Учение о предопределении - Уильям Перкинс

В жертве Христа Божье правосудие и милость соединяются: правосудие требует наказания за грех, а милость предлагает искупление через крест Иисуса. Это не противоречие, а выражение полноты Божьего характера.

Часто люди пытаются разделить правосудие и милость, как будто они не могут сосуществовать в одном и том же Боге. Однако это неверно, потому что Библия учит, что Божья святость требует правосудия, а Его любовь и милость ведут к спасению. Эти два аспекта Божественного характера не существуют отдельно друг от друга, они полностью совместимы и необходимы для проявления Божественной славы. Это не просто теоретическая доктрина, а реальность, которая проявляется в жизни каждого спасенного человека.

Когда кто-то умаляет одну из сторон Божьего характера, например, снижает важность Божьего правосудия или же подчеркивает только одну сторону Божьей любви, он тем самым пытается адаптировать Бога к человеческому разумению и восприятию. В этом процессе человек, скорее всего, не смиряется перед Божьим откровением, поскольку Божья слава и Его правосудие часто бывают непонимаемы и трудны для восприятия человеческим умом.

«Мои мысли не ваши мысли, и ваши пути не Мои пути» (Ис. 55:8).

Человеческое сознание ограниченно и часто не способно понять, как правосудие и милость могут существовать одновременно. Но именно в этом открывается величие Божьего замысла, который не зависит от человеческого понимания. Бог, в Своей совершенной мудрости, решает, что Его правосудие и милость будут действовать одновременно и в полной гармонии. Это откровение связано с тем, что Бог не действует для того, чтобы угодить человеку или привести в соответствие с человеческими нормами, но чтобы явить Себя в полной мере Своей славы.

Все, что Бог делает, все Его действия в истории и в спасении людей, направлены не на удовлетворение нужд человека, но на Его славу. Спасение, милость и даже правосудие – все это служит одной главной цели: раскрытию и проявлению Божьей славы. Бог не стремится угодить человеческому разумению, но Он проявляет Свою славу в Своей святости, в Своем правосудии и в Своей милости. Он делает все это для того, чтобы явить Себя как абсолютного Господа и Творца, через чье имя происходит вся слава и честь.

«Все сделал Господь для Себя. Даже нечестивого блюдет на день бедствия» (Притч. 16:4).

Это выражение полной зависимости всего творения от Бога и того, что все, что происходит в мире, не случайно, но служит цели Божьей славы. Как правосудие, так и милость служат этой цели, и в них обоих Бог проявляет свою сущность как Бога, Который является одновременно и абсолютно справедливым, и изумительно милосердным.

Божественный характер выражается в гармонии святости и милости. Мы не можем полностью понять, как правосудие и милость могут существовать вместе, но это откровение о Боге необходимо принимать верой. Библия ясно учит, что вся история спасения, вся суть искупления через Христа направлены на раскрытие славы Божьей. Правосудие и милость – это две стороны одного и того же Божественного действия, в котором открывается Его святость, Его любовь и Его слава. В конечном итоге Бог делает все не для человека, но для Себя, и в этом проявляется полнота Его славы и совершенства.

Подобно тому, как мы рассмотрели установление об избрании, из установления об осуждении также проистекает два действия.

Намерение Бога оставить некоторых людей

Первое действие – это намерение Бога оставить некоторых людей и явить в них Свое правосудие. В отношении этого действия следует понимать два важных момента. Во-первых, можно указать целевую причину этого действия, то есть для чего это делается – для проявления Божьего правосудия. Но при этом нельзя указать никакую побудительную причину помимо Самого Бога. Это означает, что данное решение возникает исключительно из замысла Божия и не зависит от того, есть ли в творении добро или зло.

Ибо воля Божия является первопричиной всего, и потому нам следует исходить из нее, не пытаясь найти какие-то дополнительные причины, которые предшествовали бы ей или существовали вне ее, поскольку вне Божьей воли нет ничего. Это фундаментальный принцип, показывающий абсолютную суверенность Божьего решения в вопросе осуждения, как и в вопросе избрания.

Тем не менее важно заметить, что, хотя Божье решение оставить людей в их падении и осудить их не зависит от их поступков, наказание всегда связано с тем, что они сами, свободно выбирая зло, получают заслуженное воздаяние. Бог не создает зло и не принуждает людей к злым поступкам. Люди, будучи наделены свободной волей, сами совершают зло, и это зло, по справедливости Божией, требует наказания. Однако само решение о том, кто будет оставлен, а кто спасен, никак не зависит, кто станет поступать хорошо или плохо в будущем. Таким образом, Бог наказывает зло, но Его решение о том, кто получит благодатное возрождение, не зависит от нравственного состояния людей, а является актом суверенной воли.

Очень важно, чтобы мы не смешивали Божье правосудие и Божью милость. Хотя Бог оставляет некоторых людей в их падении, решая не даровать им милость спасения, это не означает, что Он делает это по причине того, что они совершили зло. Его правосудие связано с тем, что, будучи оставленными, они по своей свободной воле будут продолжать совершать зло.

Таким образом, первое действие – это решение Бога оставить некоторых людей и явить в них Свое правосудие. Это решение основывается на суверенной воле Божьей и не зависит от того, что будет происходить в будущем, какие решения примет творение или какие поступки оно совершит. Божье правосудие проявляется в наказании за зло, но само решение о том, кого оставить, а кого спасти, исходит исключительно от Бога и не связано с действиями людей.

Подчеркну важный принцип: для Бога всякий человек как комок глины в руках горшечника (Рим. 9:21). Этот образ раскрывает всю полноту власти Создателя над творением, подобно тому как горшечник властен создавать различные сосуды по своему замыслу.

Потому Бог, по высшей Своей справедливости, делает из некоторых людей сосуды гнева; важно понимать – Сам делает, а не находит их уже сделанными. Если бы мы сказали, что Бог в Своем вечном совете пожелал лишить благодати людей за то, что они грешники, а не за то, что они именно такие, какими Он их создал, по справедливой, хотя и неведомой нам причине, мы бы ошиблись. Ибо в таком случае Он должен был бы не делать их сосудами гнева, а находить уже сделанными.

Предвидение дел

Рассмотрим еще один важный аспект: если бы Бог отверг некоторых людей лишь потому, что предвидел их будущее отвержение Его, то такое отвержение зависело