Учение о предопределении - Уильям Перкинс

отношении Своей помощи и утверждения в добре. При этом Он лишает его того утверждения в добре, которое необходимо всякому творению, и не подает второй благодати, которая могла бы сделать первую действенной для противостояния искушениям и пребывания в добре. Первая благодать, о которой идет речь, – это та первоначальная благодать, которую Бог дает каждому человеку для того, чтобы тот мог стремиться к добру, следовать Его заповедям и пребывать в праведности. Эта благодать является необходимым условием для того, чтобы человек мог правильно действовать в соответствии с Божьей волей. Об этом говорит Ин. 1:9: «Просвещает всякого человека грядущего в мир». Это называется оставлением испытания, и важно понимать, что ему может подвергнуться даже тот, кто сам не оставил Бога.

Пример такого оставления мы видим в истории первого человека, Адама. Бог наделил его способностью выбирать и действовать свободно, но не дал ему особой укрепляющей благодати, которая произвела бы в нем стойкое желание использовать эту способность для послушания. Иными словами, у Адама была возможность устоять, но не было того внутреннего стремления, которое обеспечило бы его фактическое устояние перед искушением. Как объясняет Августин: «Он получил бы возможность, если бы захотел, но не имел желания того, что мог, ибо если бы имел желание, то пребыл бы в добре. Ведь он мог пребыть, если бы захотел, а то, что не захотел этого, – следствие его свободного решения, которое тогда было свободно таким образом, что он мог желать и блага, и зла»[64].

Причина этого оставления имела глубокий смысл: чтобы Адам и его потомки познали важную истину – они могут пасть сами по себе, но не могут стоять и восстать без Божьей помощи и потому должны всецело полагаться на милосердие Бога. Существенно отметить, что между этим оставлением и грехом Адама проявилась его собственная воля. Будучи предоставлена своим силам, она немедленно осознала это через голос совести, и тем не менее добровольным движением воли Адам избрал путь падения.

Лишение даров

Существует второй, более тяжелый вид Божественного оставления. Если в первом виде (оставлении испытания) Бог только временно лишал человека Своей поддерживающей благодати для испытания, то второй вид представляет собой полное лишение и потерю тех духовных даров, которыми украшен человеческий ум. Более того, в этом случае человек предается сатане, чтобы тот мог обольщать людей и все глубже вводить их в грех.

Этот вид оставления именуется оставлением наказания, потому что он является именно наказанием за грех, а не испытанием, как в первом случае. Существенное различие между этими видами оставления заключается в их причинах и последствиях: если первое оставление (испытания) могло произойти даже с тем, кто не оставил Бога (как в случае с Адамом), то второе оставление (наказания) всегда является следствием того, что человек сам первым отвернулся от Бога. Именно ко второму виду относится известный принцип «Бог оставляет того, кто первым сам Его оставил».

Таково наше учение о предопределении. Хочу особо подчеркнуть его отличие от ложных учений: оно не имеет ничего общего с заблуждениями манихеев, которые утверждали существование двух равных начал – добра и зла, борющихся между собой; с учением стоиков, которые проповедовали слепой фатализм, отрицающий свободу воли; с ересью пелагиан, которые отвергали необходимость Божественной благодати для спасения, считая, что человек может спастись своими силами; или с воззрениями эпикурейцев, которые вообще отрицали какое-либо Божественное вмешательство в дела мира. Я глубоко убежден, что изложенное мной учение полностью согласуется с истиной и правой верой.

Часть II

Обвинения против учения о предопределении и возражения на них

Однако, поскольку это учение часто становится мишенью для различных нападок и ложных обвинений, я считаю необходимым далее по мере своих сил кратко разобрать и опровергнуть основные возражения против него.

Обвинение первое: избранных слишком мало

Первое обвинение против нас состоит в том, что мы якобы учим, что избраны лишь некоторые немногие люди. Это обвинение часто выдвигается теми, кто неверно понимает учение о предопределении, полагая, что оно ограничивает Божью милость узким кругом людей.

Ответ. Действительно, мы говорим, что избраны некоторые. Это учение основано на том, что спасение не является всеобщим и автоматическим, но происходит по определенному Божьему замыслу. При этом все избранные известны Богу, и их число установлено в Его вечном совете – оно не может ни увеличиться, ни уменьшиться, поскольку основано на неизменном Божественном определении.

Однако мы решительно отвергаем утверждение, что таковых людей немного. Мы лишь говорим, что их избрание совершается по Божественному предписанию и определенным образом. Это означает, что Бог действует не хаотично и произвольно, а согласно Своему премудрому плану спасения.

Более того, если мы посмотрим на масштаб Божьего замысла спасения, то, даже если не принимать во внимание избранных ангелов и рассматривать только избранных людей, число их поистине велико. Это не наши домыслы, но свидетельство Самого Христа, Который говорит: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Этими словами Господь указывает на обширность спасения, которое распространится по всей земле и охватит множество людей из разных народов и мест, а не ограничится малым числом избранных, как ложно представляют наши противники.

Таким образом, хотя мы и утверждаем определенность числа избранных, это никоим образом не означает их малочисленность. Напротив, Писание говорит о великом множестве спасаемых, собранных со всех концов земли в Царство Божие.

«Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7:9). Избранных так много, что они могут наполнить собой целый мир.

Августин говорит: «Церковь, не имеющая скверны или порока (Еф. 5.27), собранная из всех народов и долженствующая вечно царствовать со Христом, сама есть земля блаженных, земля живых»[65]. И в другом месте: «Примирившийся мир будет избавлен от враждебного мира»[66].

Евсевий Кесарийский пишет, что Христос «пострадал ради спасения всего мира спасаемых»[67].

Проспер пишет: «В избранных и предузнанных, которые были выделены из общей массы человечества, мы имеем определенную полноту. Таким образом, обо всем мире говорится так, как будто весь он был освобожден, а обо всем человечестве – как будто все люди были избраны»[68].

Беда отождествляет «предопределенных к вечной жизни» с «миром, который должен быть просвещен и исцелен», говоря так: «Многие иудеи сначала