Учение о предопределении - Уильям Перкинс

К этим свидетельствам я добавлю еще одно место из Первого послания Петра: «Если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (1 Петр. 3:17). Это утверждение может показаться странным с человеческой точки зрения, поскольку мы склонны считать, что наказывать людей за добрые дела – это явное нарушение Божьего закона. Однако Петр говорит, что даже страдания за праведность могут быть частью Божьего плана, и в этом нет никакого противоречия с Божьей правдой. Ведь, как мы видим, страдания могут быть средством для исполнения высших целей Божьего правосудия.

Теперь следует обратить внимание на пример из Ветхого Завета, когда Господь повелел Семею злословить Давида (2 Цар. 16.10). Это деяние, которое в человеческом понимании можно было бы трактовать как злое, на самом деле было частью Божьего плана. Слово «повелел» здесь означает «приказал» или «постановил», что указывает на два аспекта Божьего управления миром. Первый – через явленную в Откровении волю – то, что Бог делает через Свое слово и прямые указания, переданные людям, открывая Свою волю. Второй – через тайную волю, которая является выражением Его провидения или скрытого постановления, когда Бог так управляет всем сущим, что ничего не может совершиться без Его воли или вопреки ей.

Таким образом, Божье провидение действует как высший принцип управления миром, и ничто не происходит без Его воли. В Писаниях мы часто встречаем свидетельства того, что Бог управляет даже самыми мелкими событиями, чтобы все происходило согласно Его плану. Примеры этого мы видим в следующих местах Писания: «Я дам повеление и призову ассирийцев против этого города» (Иер. 34:22); «Кто это говорит: “И то бывает, чему Господь не повелел быть?”» (Плач. 3:37); и в стихах из Книги Иова: «Снегу Он говорит: “Будь на земле”; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти» (Иов. 37:6).

Эти свидетельства из Писания помогают нам понять, что в мире нет случайности. Все, что происходит, даже если оно кажется нам злым или несправедливым, происходит под управлением Божьего провидения, и даже в этом скрыта Божья мудрость и план.

Существует ошибочное представление о том, что Бог, создав мир и установив законы природы, отстранился от управления Своим творением, лишь изредка вмешиваясь через чудеса. Такой взгляд противоречит библейскому учению.

Как свидетельствует Евангелие от Иоанна, Христос говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Это указывает на постоянное, непрерывное действие Бога в мире. Более того, в книге Бытие мы видим образ Духа Божьего, носящегося над водами (Быт. 1:2). Употребленный здесь глагол (רָחַף – рахаф) описывает действие, подобное тому, как птица высиживает яйца или парит над гнездом, охраняя птенцов. Этот образ говорит о непрестанной, бдительной заботе Творца о Своем творении.

При этом важно избежать двух крайностей. С одной стороны, нельзя впадать в деизм, представляющий Бога как часового, запустившего механизм мира и устранившегося от его работы. С другой стороны, нужно остерегаться пантеизма, отождествляющего Бога с миром. Библейское понимание состоит в том, что Бог, оставаясь трансцендентным (внеположным) по отношению к творению, одновременно имманентно (внутренне) присутствует в нем, управляя каждым событием – от движения галактик до биения человеческого сердца.

Каждый удар сердца, каждое движение атома происходит по воле и под управлением Бога. Как говорит Писание: «И волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21:18). Это не означает, что Бог и мир – одно и то же, но свидетельствует о том, что творение находится в постоянной зависимости от своего Творца, получая от Него жизнь и существование в каждый момент времени.

Следовательно, вполне можно сказать, что Бог постановил, чтобы Семей проклял Давида, и точно так же можно сказать, что Бог постановил падение Адама, хотя и не в абсолютном, но в относительном смысле. Это означает, что Бог не был автором греха, но Он допустил его как часть Своего предвечного замысла. Падение Адама, как и проклятие Давида Семеем, произошло не случайно, а было частью Божьего попущения, которое использовалось для реализации более глубоких целей, скрытых в Его провидении. Хотя Бог не желал самого падения, Он позволил ему произойти, чтобы осуществить Свою высшую волю.

Из этого следует второе обоснование нашего суждения. Бог желает попустить грех, но что значит «желать попустить грех»? Это означает не желать препятствовать ему и не даровать ту благодать, которая необходима для того, чтобы избежать греха. Тот, кто предвидит будущее зло и желает не препятствовать ему, когда может, и не дарует необходимой благодати для избежания этого зла, на самом деле желает, чтобы это зло свершилось. Это не означает, что Бог прямо желает греха, но что Он допускает его, позволяя его совершение по воле человеческой, что в конечном итоге служит более высокому Божественному замыслу.

Когда мы говорим о существовании греха в мире, важно понимать следующее: Бог не создает зло и не является его источником, но допускает его существование в рамках Своего замысла. Он дал человеку свободу выбора, и, когда человек выбирает грех, это происходит не потому, что Бог этого хочет, а потому, что Он позволяет человеку действовать свободно. При этом даже злые поступки людей Бог способен обратить к исполнению Своих благих целей, хотя мы, из-за ограниченности нашего разума, не всегда можем понять, как именно это происходит. Таким образом, грех существует не как нечто, противостоящее Божьей воле или нарушающее ее, а как то, что Бог сознательно допускает в мире, – то есть, не желая греха, позволяет ему быть. Это допущение является частью Его замысла о спасении всего человечества.

Именно так, и не иначе, считает Кальвин[91]: «Для многих звучит оскорбительно, когда говорят, что Бог хотел, чтобы человек пал. Но в чем, спрашиваю, состоит различие между попущением и волей у Того, Кто имеет право запретить, чтобы нечто произошло, и, даже более того, Кто держит все это в Своих руках?»[92]

То же самое утверждает Беза[93]: «Когда говорится, что нечто происходит против воли Бога, то есть против Его желания – не потому, что Он не может этого остановить, но потому, что Он не препятствует этому, – я отвечаю, что это все равно, как если бы кто сказал, что это происходит по Его желанию. Ибо то, чему Бог мог бы воспрепятствовать, если бы захотел, обязательно должно произойти, потому что, не препятствуя чему-либо, Бог желает, чтобы это произошло»[94].

Разные богословы по-разному объясняют допущение Божие (то есть когда Бог не препятствует чему-либо произойти).