Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Бог желает, чтобы это произошло, – то есть это событие соответствует Его замыслу.

Бог не желает, чтобы это произошло, – то есть Он допускает это вопреки Своему желанию.

Бог безразличен к происходящему – то есть не имеет ни положительного, ни отрицательного отношения к событию. В этом случае Он ни желает, ни противится тому, чтобы это случилось.

Каждый из этих вариантов нуждается в тщательном богословском осмыслении, поскольку от правильного понимания того, как именно Бог относится к происходящему в мире, зависит наше понимание Его природы и взаимодействия с творением.

Если согласиться с первым предположением, то есть что Бог не препятствует какому-либо событию, потому что Он желает, чтобы оно произошло, то мы будем правы, утверждая, что зло происходит по Божественному замыслу. Бог, попуская зло, может быть именно Тем, кто хочет, чтобы оно совершилось в рамках Его более великого плана. Это позволяет нам говорить о Божественном попущении как о действии, которое не противоречит Божественной воле, но является частью Божьего провидения.

Однако второе предположение, что Бог не препятствует злу, совершенно не желая, чтобы оно совершилось, абсурдно. Если бы Бог действительно не желал, чтобы зло совершилось, но при этом не вмешивался, то это означало бы, что Бог непоследователен. Бог не может быть в положении, когда Он ничего не желает в отношении греха, потому что это противоречит Его Божественной природе. Бог не может быть бессилен или безразличен к тому, что происходит в Его творении, особенно в отношении зла. Это мнение лишает Бога властности и постоянства, что противоречит библейскому представлению о Его всемогуществе и правде.

Третье предположение, с которым соглашаются такие богословы, как Петр Ломбардский и многие схоласты, заключается в том, что Бог в отношении греха не имеет ни положительного действия или желания, ни нежелания, а лишь отрицательное действие – нежелание препятствовать. То есть Бог не активно желает, чтобы зло совершалось, но и не вмешивается, чтобы ему помешать. Однако это учение предполагает, что большая часть происходящих событий в мире происходит как бы «по неведению» или «по небрежению» Бога, что неприемлемо в христианском учении. Бог не может быть бездействующим наблюдателем в отношении всего происходящего в мире, включая зло.

Эти рассуждения хотя и выглядят сложными, помогают понять важный вопрос: как соотносится Божье предопределение со злом и погибелью некоторых людей?

Суть аргумента такова: когда мы говорим о предопределении, мы видим два действия Бога:

Активное избрание некоторых к спасению.

Допущение того, что другие идут к погибели.

Ключевой момент в том, что даже «допущение» погибели – это не простое бездействие Бога, а часть Его суверенной воли. То есть, когда Бог «допускает» чью-то погибель, это не означает, что Он просто «отошел в сторону» или что это происходит помимо Его воли. Скорее это другой способ осуществления Его воли.

Почему это важно? Потому что мы должны объяснить наличие зла в мире. Мы должны, на выбор:

признать, что зла вообще не существует (как в буддизме), или

признать, что зло существует независимо от Божьей воли (что противоречит Его всемогуществу, или

сказать, что Бог безразличен к злу (что противоречит Его святости).

Если мы говорим, что причина зла только в свободной воле падшего творения (человека или ангелов), то мы сталкиваемся с серьезными логическими и богословскими противоречиями:

Это противоречит библейскому учению о том, что Бог активно ограничивает зло в мире. Мы видим множество примеров в Писании, где Бог напрямую вмешивается, чтобы остановить или ограничить зло: от Всемирного потопа до удержания Авимелеха от греха с Саррой.

Если зло зависит только от свободной воли творения, тогда возникает вопрос: почему Бог ограничивает одни проявления зла, но допускает другие? Мы не можем понять этот принцип, потому что:

– это превышает возможности нашего понимания;

– это не раскрыто нам в Писании;

– это противоречило бы самой природе Бога как суверенного Правителя.

Жизненный опыт показывает парадоксальную вещь: зло может процветать даже там, где присутствуют все внешние признаки праведности: искренняя вера, любовь к Богу, религиозное усердие, внешняя праведность.

Поэтому мы приходим к важному выводу: существование зла нельзя объяснить только свободной волей творения. Необходимо признать, что зло существует в рамках Божьего допущения. А поскольку Бог – суверенный Правитель, то даже Его допущение не может быть пассивным или безразличным, оно всегда является частью Его активной воли и замысла.

Это не делает Бога автором зла, но показывает, что даже зло находится под Его суверенным контролем и служит Его высшим целям, хотя мы не всегда можем понять, как именно.

Поэтому учение о двойном предопределении говорит: Бог действует двумя способами:

Через прямое действие благодати для спасения одних.

Через допущение погибели других, которое тоже является частью Его суверенного замысла.

При этом важно понимать: хотя Бог допускает зло и погибель некоторых, Он не является автором зла.

Скорее Он включает даже зло в Свой больший замысел, направляя все к конечной цели – явлению Своей славы как в милости к одним, так и в справедливом суде над другими.

Это сложное учение помогает сохранить как абсолютную суверенность Бога над всем происходящим, так и Его святость и непричастность ко злу.

Само попущение Божие – это не просто отсутствие действия, а уже выражение определенной воли. Когда Бог не препятствует чему-либо, Он не просто не вмешивается, но Его воля заключается в том, чтобы это событие происходило. Попускание зла – это не «нейтральная» позиция, а действие, в котором Бог решает не вмешиваться, зная, что это часть большего плана. Таким образом, попущение является активным актом Божьей воли, а не просто безразличием или невниманием.

Если бы мы утверждали, что попущение – это просто отсутствие воли, то это привело бы к пониманию Бога как эпикурейца, то есть как безразличного наблюдателя, что является нечестивым представлением. Эпикурейская модель Бога, который не вмешивается в дела мира, противоречит христианскому учению о Божьем всевластии и Его активной роли в истории человечества.

Поэтому следует вернуться к первому предположению, а именно к тому, что зло происходит по постановлению Бога в том смысле, что Он попускает его как часть Своего провидения. Однако, несмотря на это, вина за зло не может быть возложена на Бога. Бог праведно и свято действует, даже когда Он позволяет людям совершать зло, потому что, во-первых, это часть Его высшего замысла, а во-вторых, Бог дает людям свободу воли, через которую они сами делают выбор, совершают зло или добро. Божье попущение не делает Его соучастником зла, потому что Он всё управляет для исполнения Своих святых целей.

Мы знаем, что Бог заранее