Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Второе – это ситуативное попущение, когда Бог, используя ситуацию, саму по себе хорошую или нейтральную, Своим внешним действием провоцирует проявление греха в тех, кто уже склонен к нечестию. Он делает это либо для справедливого наказания за явные беззакония, либо чтобы обнаружить тщательно скрываемое зло.

Это подобно тому, как врач намеренно вскрывает гнойник, чтобы вывести наружу скрытую инфекцию для ее лечения. Или как с ветхим домом, который вот-вот обрушится: вместо того чтобы разбирать его инструментами, достаточно убрать подпорки, чтобы он упал и разбился на мелкие части.

Так поступает Бог с нечестивыми, и именно об этом говорит апостол Павел, когда пишет, что закон усиливает греховные желания. Это происходит разными путями: через устранение препятствий для греха, через создание ситуации выбора между грехами, через обстоятельства, побуждающие проявить внутреннее зло. Бог даже использует благие средства – заповеди, предупреждения, советы, благие мысли, – которые злые люди по своей испорченности превращают в повод для греха.

Так мы можем понять, как Бог побуждает человека к проявлению зла, не вкладывая в него при этом никакой злобы. Подобно тому, как в грозу жар усиливается от столкновения воздушных потоков, порождая гром и молнию, так и нечестивые люди, сталкиваясь с благими наставлениями, лишь укрепляются в своем зле. И чем больше они осознают запретность своих действий, тем сильнее их влечет к греху, как сказал Овидий: «Все, что запретно, влечет; того, что не велено, жаждем»[121].

Третье – это повеление, когда Бог использует даже злые дела и дурные намерения людей для осуществления Своих святых целей. Возьмем пример с Иосифом: когда его братья продали его в рабство, они совершили грех. Но Бог обратил это злое дело в благо, направив через него Иосифа в Египет для спасения всей семьи Иакова.

Так Бог праведно использует человеческие грехи, направляя их как в их причинах, так и в их последствиях – подобно тому, как искусный врач может использовать даже яд для исцеления, вопреки его губительной природе. Даже когда сатана сеет зло, Бог направляет его действия к благим целям: будь то наказание для исправления грешника, справедливое возмездие или проявление Божьего суда.

Климент Александрийский говорит: «Премудрость, благость и всемогущество Божие проявляются не только в том, что от них проистекает добро… но также и в том, что они в силах обратить во благо даже действия злокозненные и извлечь пользу из того, что кажется негодным»[122]. И далее: «Бог некоторые Свои желания – несомненно, добрые – выполняет через злые желания людей»[123]. И еще: «Даже из тех, кто делает неугодное Ему, Бог делает то, что Ему угодно»[124]. И еще: «Бог, будучи всецело благим, использует для добра даже злых… Что касается их самих, они совершили то, чего Бог не хотел; но что касается всемогущества Божия, они никоим образом не смогли помешать Ему. Ведь именно в силу того, что они поступили против Его воли, исполнилась Его воля о них»[125]. И еще: «Кто не убоится тех Божественных судов, по которым Бог в сердцах даже злых людей производит то, что Ему угодно, при этом воздавая им по их заслугам?»[126] И еще: «Вполне ясно, что Бог действует в сердцах людей, склоняя их воления, куда Ему угодно, или к благу по Своему милосердию, или ко злу по их заслугам, и руководствуется Он при этом Своим судом, иногда явным, а иногда сокрытым, но всегда справедливым»[127]. И еще: «Бог не творит злых воль, но использует их, как захочет; и вместе с тем Он не может желать ничего неправедного»[128]. Фульгенций говорит: «Хотя Бог и не является творцом злых помышлений, но Он – распорядитель злых воль; и из злого дела любого злодея Он не перестает производить добро»[129].

Из-за этих различных действий, касающихся греха, в Писании мы встречаем выражения о том, что Бог ожесточает, ослепляет, вводит в заблуждение, повелевает совершить дело, которое является злом, и даже Сам совершает его, и что Он предает постыдным страстям, и т. д. (2 Цар. 12:12, 16:10).

Мы полностью отвергаем стоическое представление о судьбе. Стоики верили в некую высшую силу, которой подчинены все вещи и даже сам Бог, – силу, которая создает неизбежную необходимость во всем, что происходит.

Наше учение совершенно иное. Хотя мы действительно верим, что Божье постановление неизменно, – но в этом смысле необходимо, чтобы сам акт этого постановления был абсолютно свободным. Бог мог либо вообще не принимать того решения, которое принял, либо решить иначе.

Когда Бог взаимодействует с вторичными причинами (то есть с созданными Им существами и силами), Он действительно придает их действиям определенную необходимость. Но эта необходимость настолько пронизана Божьей свободой, что ее правильнее было бы назвать свободой, чем необходимостью.

Безусловная необходимость – это когда что-то просто не может быть иначе и противоположное этому невозможно. Например, то, что Бог всемогущ и справедлив, – это безусловная необходимость.

Условная необходимость возникает не сама по себе, а только при наличии одного или нескольких условий. Она бывает двух видов.

Первый вид – условная необходимость по природе. Это то, что происходит постоянно и неизменно из-за порядка, который Бог установил в природе. Например, огонь обязательно горит, тяжелые предметы падают вниз, а небесные тела совершают свое движение. Это необходимо не само по себе, а потому, что такой порядок заложен Богом в природу вещей.

Второй вид – условная необходимость по Божьему повелению. Это то, что должно исполниться, потому что так повелел Бог.

Например, существование государственной власти среди людей необходимо не само по себе, а потому, что так установил Бог (как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам (13:1–2)). Такая необходимость возникает из Божественного решения, которое основано на Его предвидении и воле – либо прямо осуществить что-то, либо допустить это.

В этом смысле по отношению к Богу все существующее необходимо, потому что, как говорит Августин, воля Божия «представляет собой необходимость для вещей»[130].

Необходимость бывает либо принуждающей, либо неотвратимой.

Принуждающая необходимость – это когда внешняя причина насильно заставляет вещь делать то или иное. Именно такую необходимость имели в виду стоики, считавшие, что человек действует против своей воли, вынужденный некой силой.

Неотвратимая необходимость – это такая необходимость, при которой событие обязательно произойдет, но не потому, что кто-то принуждает к этому силой. Представьте человека, который решил пойти в магазин. Когда он уже пошел, то это действие стало неотвратимым фактом прошлого – оно уже случилось и его нельзя отменить. Но сам выбор пойти в