Учение о предопределении - Уильям Перкинс

является абсолютно библейской доктриной) как проявление той же суверенной воли Божьей, то в этом смысле двойное предопределение, безусловно, является верным, о чем свидетельствует все Священное Писание и весь религиозный опыт. Бог не творит зло, но, допуская его существование в рамках Своего промысла, Он включает даже это зло в Свой всеобъемлющий план искупления и проявления Своей славы.

Пусть внимательно посмотрят на наше учение те, кто обвиняет нас в стоическом фатализме или манихейских ошибках. Мы отвергаем эти учения со всей возможной решительностью и осознанностью. И вот почему.

Во-первых, стоики учили, что Бог связан вторичными причинами (то есть законами природы и действиями созданий) и не может действовать иначе, чем того требует Его природа. Мы же учим совершенно иначе: все вторичные причины полностью зависят от Бога, и Он управляет ими.

Во-вторых, стоики верили, что ни Бог, ни вторичные причины не могут действовать иначе, чем определено их природой. Наше же учение иное: по Божьему установлению некоторые вторичные причины могут меняться, а другие остаются неизменными. А Сам Бог всегда свободен либо не делать того, что делает, либо делать это по-другому.

Что касается манихеев, то они признают двух со-вечных богов, тогда как мы – только одного. Они из двух своих богов считают одного добрым, а другого злым, мы же говорим, что есть лишь один абсолютно добрый и справедливый Бог.

В-третьих, они считают одного из своих богов причиной и творцом добра, а другого – творцом зла. Мы же верим, что один истинный Бог является Творцом и Властителем всего существующего и Он творит только высшее благо и справедливость.

В-четвертых, они учат, что те, кого создал их добрый бог, не могут грешить. Мы же утверждаем, что Бог свободно обращает к добру тех, кого пожелает. Но даже когда избранные Богом обращены, они никогда в этой жизни не бывают полностью свободны от греха – иногда впадают в такие грехи, которые наносят тяжелые раны их совести.

В-пятых, манихеи учат, что те, кого создал их злой бог, вообще не способны обратиться к добру. Наше же учение совсем другое: мы говорим, что и нечистые духи, и люди были изначально созданы добрыми и святыми, но пали по своей собственной воле и вине. Причем пали не просто по своей вине, но по справедливому допущению их Творца и тем самым навлекли на себя необходимость грешить.

И хотя правда, что человек не может удержаться от греха без особой Божьей благодати, он все же грешит не по необходимости принуждения, а по собственной воле. У воли есть достаточная свобода в том смысле, что по своей природе она не принуждается к противоположному тому, что выбирает. То есть она выбирает то, что выбирает, по собственному желанию, хотя эта свобода и направляется Богом.

Потому я согласен с Ансельмом Кентерберийским, который говорит: «Хотя то, что предузнано и предопределено Богом, происходит необходимым образом, некоторые предузнанные и предопределенные вещи происходят не по той необходимости, которая предшествует вещи и заставляет ее быть, но по той необходимости, которая вещи последует… Ибо Бог, хотя и предопределяет это, не совершает это, принуждая волю или сопротивляясь воле, а совершает, предоставляя ей действовать по ее собственной власти»[136].

И я также разделяю мнение Гауденция Бриксийского[137], который говорит: «Иудеи хотели совершить то зло, которое они совершили. Воистину, если бы они не желали его совершить, они бы его и не совершили. Было бы кощунством думать, что Бог, Который не только благ и праведен, но есть самая благость и праведность, повелевает или понуждает совершить нечто, совершение чего Он осуждает»[138].

В отношении добрых действий Бог действует деятельно, и это проявляется тремя способами.

Во-первых, Он предопределяет доброе событие, желая, чтобы оно произошло.

Во-вторых, Он изнутри направляет волю творения к совершению того добра, которое оно делает.

В-третьих, иногда Он создает для того, кто делает добро, неизменную необходимость, которая при этом удивительным образом сочетается с полной свободой. Например, избранные ангелы необходимо подчиняются Богу – но не по принуждению, а потому, что всем сердцем этого желают. Их воля ни к чему не принуждается, хотя и действует необходимо.

Что касается зла, Бог относится к нему попустительно – и это попущение является не логическим, а естественным, в смысле последовательности событий.

Во-первых, Бог желает, чтобы зло произошло не через Его собственное действие, а через то, что Он решает не препятствовать другим в его совершении.

Во-вторых, Он не склоняет волю внутренне ко злу, но оставляет ее саму по себе и представляет ей извне предметы, которые сами по себе являются добрыми.

В-третьих, Бог не налагает никакой необходимости, но лишает благодати или не дает ее, отчего необходимость возникает не как причина греха, а как следствие отпадения того, кто отпадает.

Я убежден, что Божье постановление полностью управляет всеми событиями: где-то через склонение и мягкое направление воли к добру, где-то через оставление ее во зле. При этом воля творения, предоставленная самой себе, действует не по необходимости, но свободно склоняется туда, куда предопределило вечное Божье постановление.

Поэтому мы всем сердцем благодарим Бога за то, что избежали заблуждений стоиков и манихеев.

Обвинение четвертое: слишком много людей лишено благодати

Нас обвиняют в том, что мы якобы учим, будто большая часть человечества лишена Христа и спасительной благодати.

На это я отвечу так: могло бы показаться жестоким то, что некоторые люди лишены Христа, если бы они никогда и нигде не получали спасительной благодати. Но дело в том, что все люди без исключения получили праведность и блаженство в Адаме. Более того, они получили возможность оставаться в этой праведности и жизни – им нужно было только захотеть этого. Но Адам не захотел и добровольно отверг благодать, которую дал ему Творец.

Учитывая эту утрату благодати, удивительно не то, что некоторые осуждены, а то, что не все люди без исключения подверглись осуждению. Поэтому никто не должен жаловаться на то, что благодать во Христе заново дается одному и не дается другому.

Мы охотно признаем то, что говорит Писание: Христос умер за всех. Однако мы решительно не соглашаемся с тем, что Он умер за всех и каждого одинаково в отношении к Богу – то есть что Его смерть была в равной степени действенной для осужденных и для избранных с точки зрения Божьего замысла.

Чтобы понять это, давайте посмотрим на слова самого Христа: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Когда Бог говорит о «знании», это означает «признание Своим». Поэтому тех,