Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Понимание свободы, которое мы используем в контексте предопределения, весьма специфично и условно. Человеческая свобода всегда ограничена Божественным промыслом, как и множеством других факторов. Никто не считает человека свободным летать или подпрыгнуть на 10 метров – наша свобода изначально действует в рамках определенных границ.

Субъективное ощущение свободы, которое испытывает каждый человек, не случайно вложено в нас Творцом. Оно необходимо, чтобы человек осознавал себя отдельной личностью, не слитой с Божеством. В рамках Своего промысла Бог безусловно преображает одних людей, делая их подобными образу Сына Своего, а других оставляет в той поврежденной природе, которую унаследовал Адам после грехопадения.

Было бы совершенным безумием утверждать, что человек сам себя делает подобным образу Сына Божьего, – это целиком дело Божественной благодати. Однако и падший, и спасенный человек имеют субъективное ощущение свободы, хотя объективно именно Бог творит некоторых людей подобными Христу через новое рождение и освящение, которое полностью зависит от Него.

Непонимание этого вопроса постоянно приводит к одному и тому же критическому аргументу, что объективной свободы нет. И действительно, ее нет в том смысле, что именно Бог определяет движение каждого атома во Вселенной. Если бы была какая-то иная воля, которая хотя бы на йоту отличалась от Божественной, мы получили бы либо множественных богов, либо хаос, но точно не то завершенное творение, которое Бог предопределил еще до основания мира.

Поэтому мы можем сказать, что воля во Вселенной только одна – Божья, а субъективная свобода присуща каждому человеку как дар, позволяющий ему осознавать себя личностью и нести моральную ответственность за свои решения.

Так же и с Божьим промыслом: когда Бог предвидит и допускает какое-то событие, оно обязательно произойдет – в этом смысле оно неотвратимо. Но это не значит, что Бог принуждает к нему силой. Он позволяет причинам и следствиям разворачиваться их естественным путем, хотя и знает заранее, к чему это приведет.

Поэтому неотвратимая необходимость означает определенность результата без принуждения к нему. Событие обязательно случится, но не потому, что кто-то заставляет, а потому, что все причины свободно ведут именно к такому исходу.

Теперь, когда мы разобрали виды необходимости, давайте посмотрим, как они действуют в разных вещах. Все события в мире связаны либо со вторичными причинами (то есть с созданными существами и силами), либо с Богом, Который является первопричиной всего.

О вторичных причинах

Представьте цепочку причин и следствий в мире. Некоторые причины действуют необходимо – как законы природы. Например, если бросить камень, он обязательно упадет вниз. Другие причины действуют свободно – как выбор человека. А есть природные причины, которые действуют согласно заложенным в них свойствам. И результат всегда соответствует своей непосредственной причине: необходимая причина приводит к необходимому результату, свободная причина – к свободному результату, природная причина – к природному результату.

О Божьем промысле. Теперь посмотрим на все с точки зрения Бога. Здесь открывается удивительная картина: все вещи одновременно и изменчивы, и необходимы. Когда мы смотрим на Божью свободу – все оказывается изменчивым, потому что Бог действует абсолютно свободно. Но когда мы смотрим на Божье постановление – все становится необходимым, потому что Бог уже определил ход событий. Однако это особая необходимость – она не принуждает и не отменяет свободу созданий, а, наоборот, поддерживает ее. Как будто Бог создал пространство для свободы внутри Своего замысла.

Представьте, как все события в мире существуют внутри двух измерений одновременно. В первом измерении – на уровне непосредственных причин – одни события происходят необходимо (как восход солнца), а другие обусловлены разными факторами (как человеческие решения). Во втором измерении – на уровне Божьего промысла – все эти события включены в Его вечный замысел.

Ключевой момент здесь в том, что Божий замысел не разрушает природу этих событий. Когда что-то происходит свободно – оно остается свободным. Сама свобода человека является реальной, а не иллюзорной. Однако Бог создает такие условия и обстоятельства, в которых человек, используя свою реальную свободу, поступит, сделает и подумает именно так, как Бог определил от начала мира.

Прекрасная иллюстрация этого принципа – богодухновенность Писания. Бог не водил рукой Павла, Иоанна и других авторов, как если бы они были марионетками. Вместо этого Он создал такую среду и такие обстоятельства, в которых эти божественные писатели, оставаясь свободными людьми со своими индивидуальными особенностями, стилем и характером, написали именно то, что было угодно Его воле, – непогрешимое Писание.

Таким образом, суверенность Бога и свобода человека сосуществуют в таинственной гармонии, где первая не уничтожает вторую, но направляет ее к предопределенной цели. Как художник, создающий условия для растекания красок на холсте, но не принуждающий их силой, так и Бог направляет свободную волю человека, не упраздняя саму эту свободу.

Когда что-то обусловлено определенными причинами – оно так и остается обусловленным этими причинами. Просто все это происходит внутри более широкого Божьего плана.

Возможно, это легче понять через пример с писателем и его книгой: персонажи в книге действуют согласно своим характерам и обстоятельствам, принимают решения, которые кажутся им свободными. И эти решения действительно соответствуют их природе и характеру. Но при этом все происходящее в книге задумано автором.

Так и Бог направляет события не через грубое принуждение, а через тонкое устроение обстоятельств и причин. Он не заставляет человека что-то делать силой, как если бы кто-то толкал камень. Вместо этого Он создает ситуации, в которых человек сам, по своей воле, выбирает определенный путь, – как голодная овца сама тянется к траве, которую ей показывают. При этом человек сохраняет реальную способность принять или отвергнуть то, что Бог определил в Своем вечном замысле.

Таким образом, Божье постановление создает неизменность событий, но не через принуждение, а через мудрое устроение всех причин и обстоятельств, при котором сохраняется подлинная свобода выбора.

С точки зрения окончательного результата падение Адама было неотвратимо – потому что Бог предвидел его и включил в Свой замысел. Но это не делает Бога виновным в грехе. Хотя Божье постановление само по себе было необходимым, оно не вложило в Адама ничего, что заставило бы его согрешить. Бог оставил Адама его собственной свободе и не помешал его падению, хотя мог бы это сделать.

Что касается воли самого Адама, то он действовал совершенно свободно. Здесь могут возразить: «Но ведь Адам не мог противостоять Божьей воле – то есть Его постановлению?» На это я отвечу: дело не в том, что он не мог, а в том, что он не захотел. Могут спросить дальше: «Но разве он мог захотеть иначе?» Это правда, что в самом акте