Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Воля Божия бывает двух видов – общая и частная.

Общая воля – это воля Бога, которая относится ко всему творению в целом, выражая Его желание о благополучии всего сущего, но не касаясь конкретных обстоятельств или действий отдельных существ.

Частная воля (в Писании называемая «хефец») – это воля, в которой Бог не только одобряет, но и непосредственно совершает какое-либо действие. Эта воля включает Божий замысел, в котором Бог прямо желает каких-то последствий, соответствующих Его намерению. Это не просто желание, а активное действие Бога, направленное к определенной цели в отношении чего-либо угодному Ему.

Предмет частной воли (или конкретное действие) обязательно последует за Ней как следствие за причиной. Например, когда Бог желает того или иного события, это не просто некое пассивное знание о будущем, а воля, которая непосредственно направляет события, предопределяя их.

И по этой частной воле мы судим, что Бог желает добра и не желает зла как такового. Это подтверждается словами из Псалма: «Ты Бог, не любящий беззакония» (Пс. 5:4). Здесь выражается убеждение, что Бог не одобряет зло в Своей сути, но допускает его как следствие более широких и высших планов, которые служат исполнению Его правды и правосудия.

Таким образом, Божье желание и Его намерение, которое приводит к падению Адама, не противоречит Его благости и святости. Оно происходит не потому, что Бог хочет зла или страдания, но как часть более глубокого Божественного плана, который включает в себя и свободу воли человека, и последствия греха, как необходимое условие для осуществления Божьей воли и Его правосудия.

Общая воля Бога проявляется двумя способами.

Во-первых, когда Бог не желает существования чего-либо и именно поэтому это не существует. То есть отсутствие чего-то в мире происходит по прямой воле Бога.

Во-вторых, когда Бог по определенным причинам решает не мешать чему-то произойти. В этом случае Он допускает событие, хотя напрямую и не одобряет его. То есть Бог не столько хочет само действие, сколько позволяет ему случиться, не препятствуя ему.

Проще говоря, общая воля Бога – это когда Он либо не дает чему-то быть, либо позволяет чему-то произойти, не вмешиваясь в происходящее.

Важно отметить, что, когда мы говорим, что Бог желал падения Адама, мы не утверждаем, что Бог хотел его непосредственно, как доброе или благое событие. Мы имеем в виду, что Бог позволил этому произойти. Ибо одно дело – желать чего-то как явления самого по себе, а совсем другое – желать, чтобы это событие состоялось в силу попущения, даже если оно не является благим в своей сущности.

Таким образом, когда мы говорим, что Бог желает совершения греха, мы не имеем в виду, что Бог совершает грех или становится его причиной, но лишь допускает его. Это попущение – не одобрение, а допущение, при котором Бог не вмешивается, не препятствует злу, когда Он мог бы это сделать, если бы пожелал. То есть Он не хочет, чтобы грех совершался, но не препятствует ему, по причине Своего замысла и премудрости для более широких целей, которые выходят за рамки этого события.

Если задуматься о последовательности явления Божественной воли, то все происходит следующим образом: первоначально Бог желает не препятствовать греху. И лишь как следствие этого попущения грех совершается. То, чему Бог не препятствует, происходит либо потому, что Он не хочет вмешиваться, то есть попускает это, при этом не одобряя само событие, например грех; однако это попущение ведет в итоге к благу, – либо потому, что Он хочет, чтобы это произошло. Тогда мы говорим, что это благая воля на благое дело, которое благо само по себе и ведет к еще большему благу в будущем. Таким образом, как никакое добро не может быть совершено, если Бог его не совершит, так и никакое зло не может быть предотвращено, если только Бог не воспрепятствует ему. Все, что происходит, происходит только по воле Божией, даже если это воля попущения.

Нельзя сказать, что существует нечто, что могло бы совершиться без Божьего провидения. Это было бы нечестиво, ибо Божье провидение никогда не бывает бездействующим. В этом проявляется Божественная мудрость: даже когда зло допускается, оно осуществляется в рамках большего замысла, который служит высшим целям Божьего правосудия и любви.

Для сего нашего суждения существуют многочисленные обоснования. Первое обоснование я вывожу из очевиднейших свидетельств Писания. «Сего, по определенному замыслу и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2.23). Здесь важно понять, что Петр указывает, что не только страдания Христовы, но и сами злые деяния, совершенные людьми, происходят по Божьему предопределению. Это не означает, что Бог желал зла как такового, но что Он позволил этому случиться как части Своего плана. Предание смерти Сына Божия хотя и являлось ужасным преступлением, однако произошло по Божьему замыслу, поскольку оно было необходимым для исполнения высшей цели – спасения человечества.

Далее, в другом месте Писания сказано: «Собрались в городе сем, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и замысел Твой» (Деян. 4.27–28). Это подтверждает, что даже злые действия людей, направленные против апостолов, были частью Божьего плана, хотя они совершались по воле падшего творения. Бог не совершал этих злых действий, но попустил их, чтобы через них осуществить высшие цели правды и спасения. Таким образом, Божье предопределение не исключает человеческой воли и греховных действий, но все они подчиняются большому замыслу Бога, Который направляет даже зло к своей конечной цели.

Именно это имел в виду Августин, говоря: «Если Отец предал Сына, Христос – Свое тело, Иуда Искариот – своего Господа, то почему в этом деле предания Бог праведен, а человек виновен, если не на том основании, что все они совершили одно и то же дело, но причина, по которой они его совершили, была не одна и та же?»[90]

И нет никакого жестокосердия в том, если мы, говоря о падении Адама, будем следовать Священному Писанию в том же ключе. Когда Адам вкусил от запретного плода, он не просто совершил грех по своей воле, но совершил то, что было предопределено рукою и замыслом Божьим. Это, конечно, не значит, что Бог был автором самого греха, но что Его провидение и высший план включали в себя и этот момент. Именно о таком предопределении и говорим мы, ссылаясь на Священное Писание, что в этом нет кощунства. Это язык апостолов и Церкви, и поэтому мы можем использовать его с полным правом, не опасаясь, что это будет воспринято как нелепое или кощунственное утверждение. Даже если мы не можем