Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Более того, мы не можем говорить о сознательном презрении к Евангелию, когда речь идет об осуждении младенцев, умирающих вне евангельского завета. Ведь младенцы не способны сделать осознанный выбор или проявить презрение к Евангелию, и тем не менее некоторые из них оказываются под осуждением, что ясно показывает: Божественное предопределение не основывается на действиях или выборе человека.

Я обращаю внимание на то, как Павел, искуснейший поборник правды Божией, рассуждает о причинах этого удивительного разделения между людьми, совершенного в замысле Божием. Он сразу же исключает из их числа любые дела, прямо говоря: «Не от дел» (Еф. 2:9), тем самым полностью исключая всякую связь между грехом и предопределением.

Примечательно, что даже сам Павел, не в силах уразуметь это своим умом, находит утешение только в уповании на волю Божию, когда говорит: «Ты скажешь мне: “За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?”» (Рим. 9:19–20). И в другом месте он восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

В заключение я должен сказать: если мы хотим назвать причину того, почему Бог этот мир создал, а другие не создал, нам остается лишь указать на Божию волю. Следуя той же логике, почему нам не поступить так же, задаваясь вопросом о том, почему Бог этого человека избрал, а того или иного оставил? Это глубокая тайна Божественного выбора, которую мы не можем постичь нашим ограниченным разумом.

Как верно отмечает Проспер[58], «часть людей освобождается, в то время как часть погибает… но почему Бог не помиловал одних и помиловал других – какое знание может это постичь и какая мудрость исследовать? Основание этого различения от нас скрыто, но само различение не скрыто»[59]. В этих словах выражается смирение перед непостижимостью Божьего промысла при ясном понимании реальности Его суверенного выбора.

Осуждение нечестивых

Второе действие в установлении об осуждении – это осуждение нечестивых на наказание или справедливую погибель. Рассматривая это осуждение, мы должны различать два его вида: безотносительное и относительное.

Мы рассуждаем так:

Рассматривая каждого человека по отдельности (безотносительное осуждение), Бог осуждает его за его реальные грехи. Это показывает Божью справедливость – никто не осуждается без вины.

Но когда мы сравниваем двух людей в одинаковом греховном состоянии (сравнительное осуждение) и видим, что одного Бог решает спасти, а другого оставляет в осуждении, здесь проявляется суверенная свобода Божьей воли.

Да, по сути, оба согрешили и оба заслуживают осуждения по справедливости, но одного Бог по Своему свободному решению милует, а другого оставляет под справедливым осуждением. Причина этого различия лежит не в каких-то качествах самих людей, а исключительно в свободном Божьем выборе.

Это как раз то, что Павел объясняет в Послании к Римлянам 9:18–21: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает… Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»

Безотносительное осуждение происходит, когда некий человек (положим, Петр или Иоанн) осуждается на наказание. Такое осуждение совершается по правосуднейшей воле Божией, однако не без учета первородного греха и личных грехов. Это важно понимать: как люди действительно прокляты за грех, так и Бог постановил проклясть их за тот же грех. При этом следует отметить особый порядок: хотя грех не является причиной самого постановления об осуждении, в Божественном предведении он по смыслу порядка предшествует осуждению, а не следует за ним.

Относительное же осуждение имеет иную природу – оно состоит в том, что к наказанию определяется именно этот человек, а не иной, находящийся в таких же точно обстоятельствах. Такое различение необходимо для того, чтобы показать свободу воли Божией в раздаянии сверхъестественных благ. Именно в том, что Бог избирает этого человека, а не иного, проявляется Его абсолютная свобода и великое совершенство.

И хотя Бог истребляет и осуждает всех тех, кого Он оставляет, не должно считать Его несправедливым. Для понимания этого приведу простое сравнение: ведь и мы, ежедневно убивая и умерщвляя зверей, не считаем себя несправедливыми, хотя в сравнении с Богом мы ничтожнее, чем муха в сравнении с нами. Более того, если ты можешь принимать в свой дом или выгонять из него кого угодно по своему желанию, то было бы крайней дерзостью отнять то же право у Бога в Его доме, то есть в Его творении.

Причина этого относительного осуждения заключается исключительно в воле Бога, безо всякого учета какого-либо греха. Это глубочайшая тайна Божественного выбора, которую мы не можем постичь нашим ограниченным разумом, но должны принять с благоговением и смирением.

Как говорит Августин: «Никого не избавляет Бог иначе как по милосердию, подаваемому даром через Господа нашего Иисуса Христа, и никого Он не осуждает иначе как по справедливейшей истине, через Того же Господа нашего Иисуса Христа. А почему Он освобождает или не освобождает одного или другого – пусть постигает тот, кто к этому способен, великую бездну Его судов, но пусть остерегается упасть в пропасть»[60].

И в другом месте он подчеркивает: «Но почему одному так, а другому – не так? А ты кто, человек? Если не отдаешь долг – тебе есть за что благодарить; если отдаешь – не на что жаловаться»[61].

Григорий Великий также предостерегает от попыток проникнуть в эту тайну: «Пусть никто не стремится исследовать, почему кто-то отвергнут, тогда как кто-то избран, или почему кто-то избран, тогда как кто-то отвергнут, поскольку поверхность этой бездны непроницаемо укреплена, и, по свидетельству Павла, неисследимы суды Бога и неисповедимы Его пути»[62].

В этих словах святых отцов мы видим важное наставление: перед лицом этой тайны Божественного избрания нам следует склониться в смиренном признании ограниченности нашего понимания, а не пытаться исследовать то, что превосходит возможности человеческого разума.

Рассматривая второе действие осуждения, мы видим в нем две степени: справедливое оставление грешника Богом и осуждение за грех. Как точно выразил это Фульгенций: «Справедливо, что погибель воздается злым от Бога, хотя сама по себе погибель зла для тех людей, которые ныне справедливо оставляются, а впоследствии будут справедливо подвергнуты мучениям. По отношению к ним Бог начинает Свой суд с оставления, а завершает – наказанием»[63].

Лишение помощи

Божественное оставление проявляется в двух видах. Первое – это когда Бог оставляет человека только в