Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Здесь Павел говорит о том, что через веру во Христа мы получаем Святого Духа как залог нашего наследия. Это залог Божьего продолжительного действия в жизни верующего, гарантирующий стойкость в вере и спасении. Сила Святого Духа укрепляет верующего и помогает ему сохранять спасение.

«Способному же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24–25).

Здесь апостол Иуда утверждает, что способность не падать, а быть сохраненным в непорочности – это дело Божьей силы. Бог, а не человек является тем, кто сохраняет верующих в стойкости до конца.

Важно подчеркнуть, что связь между избранием и пребыванием святых является не случайной, а неизбежной. Избрание – это акт Божьего суверенного решения, а оно неизменно. Бог, по Своей совершенной воле, не изменит Своего решения относительно тех, кого Он избрал. Не то чтобы Бог не способен изменить Свое решение – такое ограничение противоречило бы самой сути Божественного суверенитета – но Он не желает этого делать, поскольку Его изначальное решение совершенно и не требует пересмотра. Божий суверенитет проявляется не в том, что Он связан некими внешними правилами, а в том, что Его воля всегда согласуется с Его совершенной природой. Божье избрание обязательно ведет к сохранению тех, кого Он избрал.

Таким образом, пребывание святых – это не просто вера в стойкость человеческой воли или усилий, но уверенность в Божьем суверенном действии, которое удерживает верующего в спасении до конца. В конечном итоге эта стойкость становится частью Божественного плана, который не может быть сорван, потому что Божественная воля неизменна.

Доктрина о стойкости в вере и пребывании святых утверждает, что те, кто избран Богом, не могут потерять своего спасения. Бог сохраняет их в вере и дает им силы продолжать следовать за Ним до конца жизни. Это учение подтверждается как в словах Христа, так и в учении апостолов. Пребывание святых – это не результат усилий самого верующего, но Божьего суверенного действия и силы Святого Духа, который сохраняет верующих в истинной вере.

Августин прекрасно выразил эту истину в своих словах: «Он никакого человека не избрал достойным, но, избрав, сделал его достойным»[56]. И в другом месте он пишет: «Разве позже не избрали и они Его, разве не покинули все блага этого века? Но они избрали, поскольку были избраны, а не избраны были, поскольку избрали. Нет никакой заслуги у избираемых людей, если не предварит их благодать избирающего Бога»[57].

На этом завершается рассмотрение учения о Божием постановлении об избрании.

2. Постановление об осуждении и его действия

Постановление об осуждении – это действие Божественного промышления, в соответствии с которым Бог постановил не подавать некоторым людям сверхъестественной благодати, дабы в их надлежащей гибели явить Свое правосудие и гнев. Здесь важно понимать, что речь идет не о произвольном решении, а о проявлении Божьей справедливости. Также это можно выразить как Его волю, в соответствии с которой Он допускает, чтобы некоторые люди впали в грех, а затем наказывает их, осуждая за грех.

Божественный характер, как Он открыт в Писании, является основой всего, что Бог делает в мире. Это истинное откровение о Боге, которое раскрывает не только Его личность, но и цели, ради которых Он действует. Бог абсолютно свят, и Его святость выражается как в Его правосудии, так и в Его милости. Важно понимать, что эти два аспекта Божественного характера не противоречат друг другу, но вместе составляют полноту откровения о Боге, данного нам. Бог являет нам и Свое правосудие, и Свою милость, чтобы мы могли познать Его во всей полноте Его славы. Эти два аспекта составляют единую славу Бога, которая проявляется в Его действиях в истории, в Его взаимодействии с людьми и в Его отношении к греху.

Бог абсолютно свят, что означает, что в Нем нет ни малейшего пятна греха или зла. Его святость – это не просто его моральная чистота, но также Его безупречность, Его отделенность от всякой скверны, Его высота и превосходство над всем творением. Святость Божия выражается в Его правосудии, которое является неизменным и неизбежным, потому что Бог не может мириться с грехом. Это означает, что Он не может просто игнорировать грех или считать его незначительным – Его святая природа требует реакции на зло. Если Он и попускает существование греха в мире, то лишь временно и с определенной целью: либо для последующего явления Своей милости через прощение и искупление, либо для проявления Своего праведного гнева через справедливое осуждение. Таким образом, даже когда грех существует в мире, он не остается без внимания и не остается без ответа – он лишь ожидает своего часа, когда Божья святость восторжествует над ним либо через преображение грешника благодатью, либо через его отлучение от Божьего присутствия.

Святость Бога требует наказания за грех, потому что Бог не может быть нейтрален по отношению к тому, что противоречит Его сущности. В этом смысле Божье правосудие – это не просто акт кары или мести, но также проявление Божьей святости и Его справедливости. Он не может оставить грех без возмездия, потому что это нарушает Его святую природу.

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5).

Здесь апостол Иоанн утверждает, что Бог в своей сути абсолютно свят и в Нем нет места для тьмы (греха). Это учение о святости лежит в основе всего, что Бог делает в истории и в спасении людей.

Одновременно с Божьей святостью Библия также открывает нам Божью милость – Его готовность проявлять благосклонность и любовь к тем, кто не заслуживает этого. Милость Бога не зависит от заслуг человека, но является выражением Божьей благодати, которая исходит исключительно от Него. Божья милость являет собой Его решение не отвергать грешных, не уничтожать их, а предоставить им возможность спасения и восстановления через жертву Иисуса Христа.

Милость Бога в полной мере проявляется в спасении через Христа. Бог не обязан миловать грешников, но по Своей любви и благодати Он решает даровать им спасение, и делает это по Своему суверенному выбору.

«Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас мертвых по преступлениям, оживил Христом (благодатью вы спасены)» (Еф. 2:4–5).

Милость Божья не отменяет Его правосудие, но действует как его дополнение.