Учение о предопределении - Уильям Перкинс

В Новом Завете Христос представлен как Агнец Божий, Который принесет истинную жертву за грехи мира. Иоанн Креститель указывает на Иисуса как на Того, Кто «берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). В Первом послании Петра (1:18–19) говорится о том, что искупление, которое мы получили, не было связано с чем-то тленным, но с драгоценной кровью Христа, как Агнца, «без пятна и порока»: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кровью Христовой, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:18–19). Иисус, отдавая Себя на крестную смерть, исполнил волю Отца. Это не было случайным событием или трагической ошибкой, но преднамеренным актом Божьего замысла, где Христос умирает вместо нас. В Послании к Евреям (10:5–10) говорится о том, что Христос пришел, чтобы исполнить волю Бога, принесши Себя в жертву за грехи людей: «Сожжения и жертвы за грех Ты не восхотел, но Ты приготовил Мне тело. Всесожжения за грех не угодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, Я иду, чтобы исполнилось о Мне написанное в книге, Я буду делать волю Твою, Боже!» (Евр. 10:5–7). Павел учит, что Христос умер за нас, чтобы оправдать нас перед Богом. В Послании к Римлянам (5:8–9) апостол Павел объясняет, что через смерть Христову мы были примирены с Богом: «Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Тем более, будучи теперь оправданы кровью Его, мы спасемся им от гнева» (Рим. 5:8–9). Здесь мы видим, как Христос умирает не за Свою праведность, но за нашу греховность, чтобы мы могли быть оправданы и спасены. Заместительная жертва Христа также подчеркивается в Послании к Римлянам (8:3–4), где Павел пишет, что Бог послал Своего Сына, чтобы «осудить грех в плоти», и через Его смерть мы получаем оправдание: «Что же было невозможно для закона, ослабленного плотью, то Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной, осудил грех в плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:3–4).

Таким образом, смерть Иисуса Христа является не просто актом милосердия, но полноценной заместительной жертвой, где Христос берет на Себя наказание за наш грех, чтобы мы могли быть оправданы и спасены.

Идея заместительной жертвы является основой христианского учения о спасении. Христос умер за нас, чтобы мы могли жить, и Его смерть была принесена не за Его грехи, но за грехи всего мира. Это учение подтверждается множеством библейских стихов, начиная с пророчеств Ветхого Завета, которые предвещают смерть Мессии как замену за грехи людей, и заканчивая учениями самого Иисуса и апостолов в Новом Завете. Жертва Христа была необходима для исполнения Божественного замысла спасения и примирения человека с Богом.

Следовательно, что бы ни совершил Христос как Искупитель, то же самое вслед за Ним совершают все искупленные Им, сущие в Нем и с Ним (Кол. 3:1). Это единство со Христом проявляется в том, что как Христос умер, воскрес, вознесся и воссел одесную Отца, так и они вместе с Ним умирают, воскресают, возносятся и восседают одесную Бога. Это глубокое духовное единство означает, что верующие участвуют во всех спасительных действиях Христа.

Однако все это можно по праву сказать только об избранных и верующих. Вот что я учу об этом. Говорить, что кто-либо из нечестивых, каковым должно погибнуть навеки, тем не менее воскресает в воскресении Христа, совершенно противно истине, ибо воскресение Христа – это (если можно так выразиться) действенное разрешение от грехов тех, за кого Он умер.

Это подтверждается следующим образом: как Отец, отдав Христа на смерть, тем самым осудил вмененные Христу грехи тех, за кого Христос умер, так и воскрешение Христа из мертвых с неизбежностью оправдало Его от их грехов и также оправдало их в Нём. Освобожденные от грехов не погибнут, но будут спасены.

Потому нельзя сказать, что нечестивец, погибающий за свой грех, совоскрес со Христом, ибо Христос на кресте не действовал от его лица. То есть, если человек в конечном итоге погибает, это свидетельствует о том, что Христос не был его представителем в деле искупления, не действовал от его лица и не умирал за его грехи.

Освящение жертвой

В-третьих, искупительная жертва освящает тех, за кого она приносится, как ясно и определенно утверждает Святой Дух (Евр. 9:13–14). Это означает неразрывную связь между жертвой Христа и освящением тех, за кого она принесена.

Жертва и освящение относятся к одним и тем же людям, и Христос – их совершенный Спаситель; Он спасает не только тем, что заслужил для них спасение, но и тем, что действительно совершил его. Здесь подчеркивается, что Христос не просто создал возможность спасения, которой избранные могут воспользоваться по своему усмотрению, но Он Сам активно применяет плоды Своей жертвы к избранным, делая их спасение не только возможным, но и действительным.

Из этого следует, что Христос освящает только избранных и верующих. Он сделался жертвою (2 Кор. 5:21) только для них. Таким образом, устанавливается прямая связь между жертвой Христа и ее действенным применением: круг тех, за кого принесена жертва, в точности совпадает с кругом тех, кто получает освящение через эту жертву.

Вот каково было суждение Древней Церкви в этом вопросе.

Августин говорит: «“Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?” (Рим 8:29–32). Впрочем, кому нам? – Предузнанным, предопределенным, оправданным, прославленным»[31]. И еще: «Тот Единородный Сын пришел искупить грехи, которыми мы были опутаны, поскольку из-за преграды их Он не мог усыновить нас; Он искупил нас, кого Он решил сделать братьями для Себя, и сделал сонаследниками»[32].

Кирилл Александрийский говорит: «Если Христос – это Бог во плоти, Который ценнее вообще всего на свете, то Его было вполне достаточно для искупления всего мира Его Кровью»[33]. И еще: «Господь наш Иисус Христос, отделив истинно верующих от имеющих противоположное настроение, отделив решившихся упорным непослушанием досаждать Ему от достойнейших слушателей Его Божественных слов, подклонивших уже выю сердца своего и как бы надевших на себя иго рабства Богу, о таких, сказал, одних Мне подобает молить,– ибо кого Он является Посредником и Первосвященником, им только одним почитал должным и доставлять блага от ходатайства»[34].

Григорий Великий говорит: «Творец жизни предал Себя на смерть ради жизни избранных»[35]. Кассиодор[36] пишет: «Господь искупит души Своих рабов (Пс. 33:23), а именно, Своей