Учение о предопределении - Уильям Перкинс

пять степеней показывают последовательность Божьего плана спасения, где каждая степень строится на предыдущей. Похожим образом об этом говорит Бернард Клервоский[24]: «Царство Божие предоставлено, обещано, показано, принято. Оно предоставлено в предопределении, обещано в призвании, показано в оправдании, принято в прославлении»[25].

Назначение Богом Ходатая

Второе лицо Святой Троицы, Сын Божий, от вечности было определено в качестве Ходатая между Самим Богом и людьми. Здесь важно понимать, что это назначение произошло в вечности, то есть до начала времени и создания мира. Это подтверждается словами апостола Петра, который говорит, что Христос был предуготован на заклание прежде создания мира (1 Петр. 1:20). Как говорит Августин, Христос предопределен, «чтобы быть Главой нашей»[26]. В этом контексте следует понимать двойную природу Христа: будучи ипостасным Словом или Сыном Отчим, Он вместе с Отцом и Святым Духом Сам предопределяет; но, будучи Ходатаем, Он Сам предопределен. То есть как Бог Он участвует в предопределении, а как Ходатай Он Сам является предметом этого предопределения.

Обетование

Христос, от вечности предназначенный для спасения и духовной жизни людей, открывается и преподается им вместе с благодатью, которую они должны получить через Него. Это Божественное обещание не ограничено временем или местом, но распространяется на всех верующих во все времена. При этом обетование является универсальным в отношении всех и каждого из верующих, что подтверждается многочисленными местами Священного Писания:

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб» (Ин. 3:16).

«Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47).

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

«Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

«Оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39).

«Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

«Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

«Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22).

Каждая из этих цитат подчеркивает универсальный характер обетования спасения через веру во Христа. Слова «всякий верующий», «все» и подобные выражения, встречающиеся в этих отрывках, указывают на то, что спасение доступно каждому, кто принимает это обетование верой, без каких-либо дополнительных условий или ограничений по происхождению, социальному положению или прежним заслугам.

К обетованию присоединяется увещевание, то есть повеление веровать, которое носит более общий характер по сравнению с обетованием, потому что обетование дано только верующим, а повеление – и верующим, и неверующим. Здесь важно понимать различие: если обетование (обещание спасения) относится к тем, кто уже верует, то призыв к вере обращен ко всем без исключения.

Кроме того, Бог хочет увещеваниями к покаянию оставить без оправдания тех, кто, как Он видит, никогда не покается. То есть всеобщность призыва служит двойной цели: спасению избранных и лишению оправдания тех, кто отвергает призыв к покаянию.

Потому Иоахим Флорский[27] говорит: «Подобает, чтобы два свидетеля проповедовали ради избранных и возвещали людям слова жизни, чтобы их свет светил перед людьми, и они насытят сердца избранных людей, умащая их елеем духовного учения; а ради отверженных подобает, чтобы они связывали воду в небесах, когда сочтут это нужным»[28].

И еще: «Ради избранных, которые будут среди них, а также, чтобы и сами отверженные не имели извинения, будет послан этот вестник, который не просто проповедует это втайне, как бы страшась, но возглашает великим голосом, так что издалека и всеми может быть услышан»[29].

Некоторые говорят, что Божие повеление таким образом противоречит Его постановлению, поскольку Он повелевает то, чего не желает исполнять. Это возражение основано на кажущемся противоречии между всеобщим призывом к покаянию и избирательным характером спасения.

На это отвечу: Бог в Своих повелениях и обетованиях не раскрывает всего, что Он постановил, но излагает Свою волю лишь отчасти, в той мере, насколько это касается спасения избранных и управления всем. Это означает, что в Своих заповедях и обетованиях Бог открывает не весь Свой замысел целиком, а только ту его часть, которая необходима для спасения избранных и для управления миром.

Потому Своими повелениями Он показывает, что́ Он одобряет и чего Он желает от нас по отношению к Себе, а не то, что Он намерен совершить с нами или в нас. То есть заповеди Божии раскрывают нам не план Его действий, а Его нравственную волю – то, что угодно Ему в поведении человека.

Важно отметить, что библейские заповеди, несмотря на то что они дают нам ясное руководство для жизни, никогда не предполагают, что человек способен исполнять их своими силами. Это важно для понимания того, как должны восприниматься Божьи повеления. Например, Нагорная проповедь и Закон Моисея ясно показывают, что человек не способен исполнить их полностью. Апостол Павел в Послании к Римлянам (3:20) утверждает, что законом познаётся грех. Закон был дан не для того, чтобы человек мог по нему жить, а чтобы он осознал свою неспособность к исполнению Божиих требований и признал нужду в благодати. Христос, в Свою очередь, говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Это указывает на то, что человек, независимо от того, как точно он знает заповеди, не может исполнить их без помощи Божьей благодати.

В этом контексте полезно вспомнить и постановления Карфагенского собора 418 г.[30], которые дают нам четкое понимание того, как христианское учение о благодати связано с исполнением заповедей. В 5-м постановлении этого собора говорится, что благодать Христова не только открывает нам, что мы должны делать, но и внушает нам любовь, чтобы мы были способны исполнить это. Таким образом, благодать Божья дается не только для того, чтобы мы знали, что нам следует делать, но также для того, чтобы в нас была сила и стремление, произрастающее из любви, чтобы жить в соответствии с этими заповедями. Если бы мы рассматривали благодать только как знание, которое приводит к гордости (как говорит апостол Павел: «Знание надмевает, а любовь созидает» (1 Кор. 8:1)), это было бы, по мнению собора, нечестиво.

Дополнительно, 6-е постановление этого собора утверждает, что без благодати Бога мы не можем исполнить ничего доброго. Важный момент заключается в том, что благодать оправдания не дается нам для того, чтобы мы могли с большей легкостью исполнить заповеди, как если бы без благодати мы могли бы их исполнить, но лишь с трудом. Это неправильно, так как Господь