Учение о предопределении - Уильям Перкинс

людей, ни пространством, ни временем. В этом смысле жертва Христа потенциально охватывает всех людей без исключения, включая тех, кто был, есть и будет на земле. Это жертва, способная искупить грехи даже «тысячи миров», что говорит о безграничной ценности ее действия.

Однако важно подчеркнуть, что потенциальная действенность не означает, что эта жертва фактически действует на всех людей. Жертва Христа не распространяется автоматически на каждого человека. Это подчеркивается в учении о том, что Христос умер за Своих избранных, а не за всех без исключения. Потенциальная действенность – это способность жертвы действовать на всех людей, но фактически, то есть эффективно, она действует только на тех, кто сам, своим свободным решением принял ее.

Актуальная действенность жертвы Христа, с другой стороны, относится к фактическому применению жертвы на тех, кто действительно спасен. Это действительность, основанная на Божественном замысле и предопределении, где жертва Христа актуально распространяется только на тех, кто был избран Богом и предопределен к спасению.

Это ясно видно из того, что Христос в Своих молитвах не молится за всех людей без исключения, а лишь за тех, кто был Ему дан Отцом. В Евангелии от Иоанна (17:9) Он говорит: «Я молюсь за них; не молюсь за мир, но молюсь за тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». Также в Евангелии от Иоанна (17:19) Христос заявляет: «И Я посвящаю Себя за них, чтобы они были освящены истинною». Это подчеркивает, что Его жертва и молитвы за людей всегда направлены только на тех, кто избран Богом для спасения, а не на всех людей без различия.

Теперь важно уточнить, что потенциальная жертва не подразумевает универсальность спасения, как это могли бы предположить сторонники идеи, что Христос умер за все человечество в целом. Такой взгляд предполагает, что каждый человек, независимо от того, избран ли он Богом, может «черпать» из жертвы Христа, как из некоторого универсального резервуара благодати. Это учение противоречит многим местам Писания, которые ясно говорят, что Христос умер не за всех без исключения, но за Своих избранных.

Примеры, подтверждающие этот взгляд, включают такие утверждения апостола Павла, как: «Живу же верою в Сына Божия, Который возлюбил меня и предал Себя за меня» (Гал. 2:20), где Павел утверждает, что Христос умер за него лично, а не за все человечество в общем. Также Павел говорит: «Знает Бог своих» (2 Тим. 2:19), подчеркивая, что только те, кого Бог признал Своими, получают действие искупления.

Христос в Евангелии от Иоанна также ясно говорит о том, что Он знает Своих овец и что они следуют за Ним (Ин. 10:14–16), что подчеркивает личный характер спасения для избранных, а не абстрактное искупление для всех людей.

Таким образом, утверждение, что жертва Христа потенциально покрывает всех людей, не должно пониматься как утверждение универсального спасения для каждого человека. Спасение осуществимо только через актуальную действенность жертвы, которая распространяется исключительно на тех, кто был избран Богом. Как видно из молитвы Христа в Ин. 17:9–19, Его ходатайство направлено не на всех, а только на тех, кого Отец Ему дал.

Поэтому жертва Христа не просто «доступна» всем, но в действительности она направлена на тех, кто был предопределен к спасению, и это не противоречит тому факту, что ее ценность безгранична и что потенциал ее воздействия охватывает все человечество.

Молитва из семнадцатой главы Евангелия от Иоанна воистину является молитвой приношения и умилостивления, со словами которого Христос принес Себя в жертву Отцу за грехи мира.

Таким образом, цена искупления уплачивается только за тех, кто избран согласно постановлению Отца и ходатайству и приношению Cебя Самого Сына. Здесь важно понимать, что, хотя жертва Христа безгранична по своей потенциальной силе, ее действительное применение ограничено кругом избранных, за которых Христос особым образом ходатайствует перед Отцом.

Заместительная жертва

Что касается тех людей, по отношению к которым Христос является Ходатаем (Еф. 1:7), то Христос действовал от их лица и взошел на крест вместо них. Это означает, что Христос был их представителем, занимая их место в деле искупления.

Заместительная жертва – это ключевая концепция в христианской теологии, которая утверждает, что Иисус Христос умер на кресте вместо людей, принимая на Себя их грехи и страдания, чтобы через Свою смерть привести их к спасению. Эта идея лежит в основе учения об искуплении, где Христос выполняет роль Искупителя, который в полной мере заменяет человека в том, что касается исполнения Божественного суда и наказания за грех.

Заместительная жертва имеет свои корни в Ветхом Завете, где жертвоприношения были установлены для искупления грехов народа Израиля. Через обряд жертвоприношений люди приносили животное в жертву, которое умирало за их грехи. Эти жертвы символизировали собой будущую жертву Иисуса Христа, которая принесет полное искупление.

Одним из ярких примеров заместительной жертвы является жертвоприношение Пасхального Агнца. В книге Исход (12:3–13) описан ритуал, согласно которому каждое семейство должно было заколоть агнца (ягненка) и помазать его кровью косяки дверей, чтобы ангел-губитель прошел мимо их домов. Это символизировало очищение от греха и спасение от Божия суда. Христос в Новом Завете представлен как Пасхальный Агнец, чья кровь была пролита, чтобы избавить верующих от наказания за грех (1 Кор. 5:7).

«Иисус – Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» (Ин. 1:29).

Одним из самых ярких пророчеств о заместительной жертве является пророчество о страдающем Слуге Господа, записанное в Книге пророка Исаии. В Книге Исаии описано, как Мессия возьмет на Себя грехи людей и понесет их наказание.

«Он взял на Себя наши болезни и понес наши страдания. А мы думали, что Он поражен, наказан и унижен Богом. Но Он изъязвлен был за наши преступления, измучен за наши беззакония. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4–5).

Это пророчество было исполнено в Иисусе Христе, Который понес наши грехи, чтобы мы могли быть оправданы.

В Новом Завете идея заместительной жертвы полностью раскрыта в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Христос умирает не за Свою вину, но за вину людей, которые верят в Него, чтобы через свою смерть они могли быть оправданы перед Богом.

Иисус ясно заявляет, что Он пришел в мир не для того, чтобы «служить», но чтобы «пожертвовать Своей жизнью» ради спасения людей: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).

Это утверждение подчеркивает, что смерть Христа является актом искупления, где Он заменяет собой тех, кто должен был