Учение о предопределении - Уильям Перкинс

Праведность Христа вменяется верующему как дар. В Послании к Римлянам 4:5–8 Павел объясняет, что Бог оправдывает нечестивого и его вера вменяется ему в праведность:

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5).

Здесь апостол Павел подчеркивает, что оправдание не происходит через исполнение закона или выполнение каких-либо условий, но через веру в Бога, Который оправдывает тех, кто не имеет праведности, а имеет только веру в Божественную милость. Бог вменяет праведность верующему не за что-то, что тот сделал, но по милости, и это милосердие Божие приписывается ему как праведность Христа.

Оправдание можно рассматривать как акт судебного решения. В этом акте Бог, как Судья, оправдывает человека, который по своей природе является грешным и виновным, на основании совершенного Христом искупления. Этот процесс не включает в себя никакого деятельного участия человека – он не может «постараться» или «заслужить» оправдание. В этом смысле оправдание – это акт юридического объявления невиновным в глазах Бога, изменение правового статуса грешника на статус праведника через вменение совершенной праведности Христа.

Павел поясняет это в Послании к Римлянам, где он говорит, что Бог оправдывает нас и никто не может обвинить тех, кого оправдал Бог: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их!» (Рим. 8:33).

Здесь оправдание является делом Бога, и никто не может оспорить Божье решение, поскольку Бог уже дал праведность через Иисуса Христа. Это действие осуществляется как юридическое постановление, не зависящее от воли человека.

Доктрина оправдания также включает в себя понятие принятия в сыновство. Когда Бог оправдывает, Он не только прощает грехи, но и принимает человека в Свое семейство, как Своего сына. Это признание праведным происходит не только на юридическом уровне, но и на уровне отношений: человек становится частью Божьей семьи, удостоенным наследства, которое в вечности готово для всех детей Божьих.

«Итак, мы больше не рабы, но дети, а если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17).

Через оправдание человек становится частью семьи Божией, и это не зависит от его заслуг или достижений, но от Божественной милости. Он становится «другом» Бога, как Христос назвал Своих учеников (Ин. 15:15), и его статус в глазах Бога изменяется.

Важным аспектом доктрины оправдания является то, что оправдание происходит через веру, а не через дела закона. Этот момент подчеркивается в Послании к Галатам: «Человек не оправдывается делами закона, но верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16).

Здесь Павел ясно заявляет, что оправдание зависит не от соблюдения закона, а только от веры в Иисуса Христа. Человек не может оправдаться через свои усилия по исполнению закона, потому что все люди согрешили и не могут исполнить закон в полной мере. Поэтому оправдание – это дар Божий по милости, который принимается через веру в искупительную смерть и воскресение Христа.

Оправдание важно не только как юридический акт, но и как решение, которое изменяет отношение человека к Богу. Это не просто прощение, но восстановление праведных отношений с Богом. Человек, оправданный через веру во Христа, получает не только прощение, но и новую природу, новую жизнь, и теперь он может жить в послушании Божьей воле, не стремясь оправдать себя своими делами, а действуя из благодарности в ответ на Божью благодать.

Доктрина оправдания является центральным учением христианства. Она учит, что оправдание – это Божье действие, которое происходит исключительно по милости через веру в Иисуса Христа. Человек не может активно участвовать в процессе оправдания, он не может «заслужить» оправдание, но получает его как дар от Бога. Это оправдание не только прощение грехов, но и принятие в Божье семейство, где верующие становятся детьми Божьими и сонаследниками Христа. Оправдание через веру в Иисуса Христа является основой для правильных отношений с Богом, и это полностью зависит от Его воли и милосердия.

Стойкость в вере

Пребывание святых, или стойкость в вере, представляет собой важную часть христианского учения, утверждающую, что те, кто истинно избраны Богом и приняты в Его благодать, не могут отпасть от этой благодати до конца своих дней. Это учение тесно связано с доктриной о неотпадении и неизменности спасения тех, кого Бог избрал. Верующие, находящиеся в благодати Божией, имеют гарантированную силу сохранять спасение благодаря самому Богу и Его неизменной воле.

Сам Господь Иисус Христос утверждает, что все, кто приходит к Нему, остаются в Его руке и никто не может унести их от Него. Эти слова говорят о непоколебимости спасения тех, кто истинно верует в Него, а также о гарантии, что никто из избранных не потеряет свою спасительную связь с Богом.

«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но чтобы все то воскресило Я в последний день» (Ин. 6:37–39).

Эти слова подчеркивают, что никто из тех, кого Бог избрал и привел к Христу, не может быть потерян. Христос явно заявляет, что в Его воле сохранить каждого верующего, чтобы никто не погиб. Это не просто обещание безопасности для верующих, но и утверждение о неприкосновенности спасения.

Апостол Павел также подчеркивает, что спасенные Богом не могут отпасть от Его благодати. Во Втором послании к Тимофею Павел утверждает, что Божие основание твердо стоит и оно неизменно: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “Познал Господь Своих”» (2 Тим. 2:19).

Здесь Павел напоминает, что избранные получают печать от Бога и никто не может разрушить эту печать. В этом контексте «познать» означает не просто знание, а особое отношение Бога к Своим людям, выражающее избрание, зафиксированное и защищенное Богом. Это знание неотвратимо и связано с вечным спасением. Божье избрание и знание Своих – это гарантия стойкости верующего, который может быть уверен, что его спасение остается в руках Бога.

Пребывание святых – это действие Бога, а не человеческое усилие. Бог сохраняет в вере тех, кого Он избрал, и дает им силу стоять в истине до конца. Это дар Божией милости, который сопровождает верующего на всем пути. Пребывание святых не зависит от сил человека, но от Божия суверенного действия, обеспечивающего стойкость в вере.

В Послании к Ефесянам апостол Павел подтверждает, что вера и спасение находятся в Божьей власти: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование о вашем спасении, в Нем и, уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог нашего