Учение о предопределении - Уильям Перкинс

противились, как мы читаем в Деяниях Апостолов, а затем и язычники часто нападали с еще большей жестокостью и силой, чтобы мир, которому надлежало быть просвещенным и исцеленным, не призывал Христа. Однако безумная ярость нападающих была бессильна лишить спасения тех, кто были предопределены к вечной жизни»[69].

Тем не менее, если сравнить этих избранных со справедливо осужденными, то, согласно Писанию, мы скажем, что их мало: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7.14). И в другом месте: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 22.14).

Обвинение второе: Бог создал людей, лишь чтобы погубить

Второе обвинение состоит в том, что мы якобы учим, что Бог предназначил людей к адскому огню и создал их для того, чтобы погубить.

Ответ. Здесь необходимо подчеркнуть различие между двумя действиями в отвержении Богом нечестивых. Это различение крайне важно для правильного понимания нашего учения и опровержения ложных обвинений.

Для начала я скажу о первом действии отвержения, а именно о замысле оставить творение и явить в нем справедливость – оно является безусловным: так мы учим, так мы веруем. Таким образом, когда Бог принимает решение оставить некоторую часть Своего творения, это решение не обусловлено никакими внешними причинами, не обусловлено ничем, что было бы нам открыто в Писании, кроме Его воли.

Ибо то, что Бог пожелал оставить некоторую часть собственного творения и попустить некоторым отпасть от вечного блаженства, не может иметь никакой причины или основания со стороны творения. Здесь важно понимать последовательность: грех как таковой лишь следует за оставлением и справедливым Божественным попущением, а не предшествует им. Потому он ни в коей мере не может быть причиной этого попущения и оставления. Это принципиально отличается от обвинения в том, что Бог якобы создает людей для погибели – напротив, погибель является следствием греха, который следует за оставлением, а не целью создания человека.

Поэтому Петр Ломбардский, наставник всех схоластов, говорит, что «Бог отверг тех, кого захотел, не потому, что предвидел, что они заслужат сего в будущем, но при этом вполне справедливо, хотя нам и не понятно»[70].

Петр Аллиакский[71] соглашается с пятью предложенными Григорием из Римини[72] постулатами касательно предопределения, добавляя к ним собственный шестой: «Во-первых, никто не предопределен вследствие правильного использования свободного решения, хотя Бог предузнал, что у человека будет такое использование. Во-вторых, никто не предопределен вследствие предузнания [Богом] того, что у этого человека в конечном счете не будет никакого препятствия для приобретаемой и воздействующей благодати. В-третьих, кого бы Бог ни предопределил, Он предопределил только безвозмездно и по милосердию. В-четвертых, никто не отвергнут вследствие дурного использования свободного решения, хотя Бог предузнал, что у человека будет такое использование. В-пятых, никто не отвергнут вследствие предузнания [Богом] того, что у этого человека в конечном счете будет препятствие благодати. В-шестых, кого бы Бог ни отверг, Он отверг без всякой причины в том человеке, которого Он отверг»[73].

Разница между терминами «предопределение» и «отвержение» или «оставление» в контексте обсуждения избрания и предопределения играет важную роль в формулировке доктрины о Божьем плане спасения и осуждения.

Предопределение (в контексте спасения) относится к активному решению Бога выбрать некоторых людей для спасения. Это решение основано не на их заслугах или будущих действиях, а исключительно на Божественном милосердии и благодати. В этом смысле «предопределенный» означает того, кого Бог с любовью и милостью выбрал для вечной жизни, согласно своему суверенному решению.

К таким же выводам приходит Марсилий Ингенский[74], некоторые из высказываний которого я приведу: «Предопределен тот, кому Бог замыслил дать жизнь вечную. А отвержен тот, кому Бог решил не даровать ее, как учит апостол (Рим. 9)»[75].

И далее: «Ни один из предопределенных не предопределен по причине чего-либо, чему надлежит случиться с ним в будущем, так же как нет ни одного отверженного по причине того, что должно произойти с ним в будущем. И каждый предопределенный предопределен исключительно по благодати и милосердному расположению Бога, а не по причине наличия или отсутствия у него чего-то при его жизни»[76].

И еще: «Отвергнуть – значит не пожелать явить милосердия, причем не из-за совершенных тварным существом злых дел; ибо какими бы святыми ни были дела того или иного человека, Бог свободно являет милосердие»[77].

Таким образом, предопределение и отвержение отражают два разных аспекта единого Божественного замысла. Говоря о предопределении, мы рассматриваем Божье положительное решение избрать определенных людей для спасения и вечной жизни без каких-либо заслуг с их стороны. Когда же мы обращаемся к вопросу отвержения или оставления, речь идет о том, что Бог решает не даровать некоторым людям спасительную благодать – и это решение проистекает не из каких-то скрытых причин или конкретных грехов этих людей, но из суверенной воли Самого Бога.

Ключевое различие здесь в том, что предопределение представляет собой положительное действие Божьей воли (Бог спасает), тогда как оставление – это действие отрицательное (Бог не спасает), которое само по себе не обрекает человека на погибель, но просто не избавляет его от нее.

Многие соборы осуждают термин «двойное предопределение», потому что он неправильно интерпретирует Божий план. Согласно этому подходу, утверждается, что Бог активно предопределяет некоторых людей как к спасению, так и к погибели, что дает основания для обвинений в том, что Бог будто бы является источником зла или страданий, что противоречит идее о Боге как абсолютно святом и благом.

При этом соборы подчеркивают, что Бог не предопределяет людей к погибели; вместо этого Он оставляет их в их грехах (отвержение), а спасение дарует тем, кого избрал по Своему милосердию. Это важно, потому что, если бы Бог активно предопределял людей к погибели, это могло бы привести к пониманию, что Бог был бы ответственен за их зло и страдания, что нарушает основные принципы о Божьей святости и милости.

Итак, разница между терминами «предопределение» и «отвержение» или «оставление» заключается в том, что предопределение – это активный выбор Бога, когда Он по Своей благодати и милосердию избирает людей для спасения, в то время как отвержение или оставление – это отсутствие этой благодати, когда Бог не вмешивается в судьбу людей, не дарует им спасение и оставляет их в их грехах.

Для лучшего понимания действия предопределения и отвержения обратимся к учению Франциска Мероннского[78], который выделяет четыре необходимых этапа этого процесса. Его объяснение помогает понять, как Божественная воля взаимодействует