Сатурналии - Феодосий Макробий

*467 Ср. Gell., Noct. Att. XIV, 4, 4 (со ссылкой на Хрисиппа).

*468 Ср. выше, Sat. I, 17, 63 и ниже, Sat. I, 22, 6.

*469 Ср. Liv., Ab Urb. cond. I, 5, 2. Ср. также: Serv., In Aen. VI, 775.

470 В определении Пана «владыка вещества» используется греческое слово ὕλη, которое означает и silva («лес»), и materia («вещество»). С точки зрения современной истории философии здесь показан источник появления философской категории «материя».

471 См. Ном., Ilias XI, 1–2.

*472 Ср. выше, Sat. I, 17, 63 и Sat. I, 21, 26.

*473 Ср. Luc., Deor. conc. 22, 4.

*474 Ср. выше, Sat. I, 8, 6.

475 См. Ном., Ilias I, 423–425. Перевод изменен, чего требовал контекст Макробия.

*476 Ср. Plato, Crat. 397d: «…первые из людей, населявших Элладу, почитали только тех богов, каких и теперь еще почитают многие варвары: Солнце, Луну, Землю, Звезды, Небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, то от этой природы бега (θεῖν) им и дали имя богов (θεοί)», пер. Т.В. Васильевой.

477 На самом деле это слова не из Тимея, а из Федра (246е – 247) – пер. А.Н. Егунова (с. 182).

*478 Ср. Plato, Crat. 398b. Ср. также: Isid. Hisp., Etym. VIII, 11, 15 (PL 82, 315CD): «Daemones a Graecis dictos aiunt, quasi δαήµονας, id est, peritos, ас rerum scios».

*479 Cp. Aug., De civ. Dei VII, 16.

*480 См. Eur., Fr. 944, 1–2 (Nauck).

481 См. Hes., Op. et dies 267, пер. В.В. Вересаева (c. 150).

482 См. Ном., Ilias III, 277.

*483 Ср. Plin., Nat. hist. V, 81, 3.

*484 См. также выше, Sat. I, 17, 66.

*485 Cp. Luc., De Syr. dea 36.

*486 Марциал (Epigr. V, 1, 3) соотносит двух богинь, которым поклонялись верующие, с правдивыми (предсказывающими) сестрами.

*487 Пример подобного обмана см. у Лукиана (Al. 19–21).

*488 Ср. Plin., Nat. hist. XXXVII, 186, 4.

*489 Имя богини упомянуто Страбоном (Geogr. XVI, 1, 27).

490 См. Verg., Georg. I, 7. См. также выше, Sat. I, 18, 23.

*491 Эту фразу возможно рассматривать как дополнительное свидетельство написания Комментария после Сатурналий. См. Davies (1969), р. 154 (n. 1).

*492 Ср. Gell., Noct. Att. XVII, 10, 7.

493 См. Verg., Aeneis VIII, 383.

*494 Вероятно, эти строки из ответного письма Вергилия Августу, просившему Вергилия прислать ему «хоть какое-нибудь полустишие из Энеиды».

*495 Об этом, возможно, говорилось в конце (ныне утраченном) четвертой книги. См. ниже, Sat. V, 1, 1.

*496 Применительно к очередности выступлений пирующих см. Ciс., De sen. XIV, 46. Ср. также ниже, Sat. VII, 11, 1.

*497 См. ниже, Sat. III, 1–12.

*498 Часто римляне не упоминали имени Вергилия вследствие его высочайшего авторитета, называя Поэтом. См. также ниже, кн. III.

*499 См. ниже, Sat. V, 2–22.

*500 Рассуждения Флавина (о знании Вергилием авгурального права) и Евстафия (о знании Вергилием астрологии и философии) не сохранились.

*501 См. ниже, Sat. VI, 1–3.

*502 См. также ниже, Sat. VI, 4–5.

*503 См. ниже, Sat. VI, 6–9.

*504 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 9 (PL 199, 741d).

505 Парижская рукопись XI в. (Par. Lat. 6371) заканчивается словами: «Завершена первая книга Сатурналий. Начинается вторая» (см. ed. Willis, p. 132, 21).

К книге второй

Вторая книга представляет собой пример развлекательных бесед во время пира собравшихся. В ней некоторые персонажи произведения передают остроты видных римлян прошлого и пересказывают всякие шутливые истории. В связи с этим стоит отметить, что понимание пиршественного веселья Макробий доводит, следуя традиции платонизма, до его высшего предела – веселья духовного, интеллектуального. Ведь на пирах, описанных Ксенофонтом и Платоном, философствующие сотрапезники веселятся собственно под воздействием вина, музыки, танца, выступлений актеров, то есть под воздействием чувственных восприятий. У Макробия же этого рода веселье заменено весельем от остроумия, острословия.

Таким образом, в сохранившемся виде вторая книга предстает перед нами в следующей композиции: в вводной части развлечениям на основе «игры чувств» противопоставляется веселье от «игры ума»; в основной части книги приводятся сами шутки, а в заключительной части автор обращается к рассмотрению чувственных наслаждений и дает их критику с точки зрения нравственности.

В структуре Сатурналий в целом вторая книга может рассматриваться как своего рода интермедия в спектакле. Дело в том, что «серьезная» по содержанию первая книга завершается постановкой вопроса об авторитете Вергилия в различных областях знания. Но обсуждение этой темы не получает продолжения, так как беседующие отправились обедать и перенесли разговор на утро. Вторая книга как раз и описывает это веселое общение за столом, в то время как третья книга вновь возвращает нас к «серьезному» предмету – доказательству авторитета Вергилия в религиозных вопросах.

В.Т. Звиревич

1 См. Verg., Aen. I, 723.

2 См. Verg., Aen. I, 216. Перевести это место одной строкой так, чтобы сохранился смысл, трудно. Поэтому ниже приведены более развернутые цитаты (Ibidem I, 723–725; I, 216–217, соответственно:

Кончили все пировать; убирают столы челядинцы,

Емкий приносят кратéр, до краев наполняются кубки.

Шум по чертогам течет, и возгласы в воздухе реют

Голод едой утолив и убрав столы после пира,

Вновь поминают они соратников…

3 Героический век– подразумеваются стародавние времена (мифические), в которые жил Эней и прочие герои.

4 Комические поэты – на пире, описанном Платоном, присутствовал комедиограф Аристофан.

5 Бог – это Сатурн, в честь которого и назван праздник Сатурналий (17–25 декабря). В эти дни состоялся пир, описываемый Макробием.

*6 Марк Лициний Красс был одним из богатейших людей своего времени. Об этом см. Plut., Vit. parall: Crass. 2–3: «Блеск его многочисленных добродетелей омрачается лишь одним пороком – жаждой наживы…».

*7 См. Cic., De fin. V, 30 (92).

8 См. Catul., Carm. XIV, 15 (пер. A. Пиотровского). Заметим, что люди поздравляли друг друга словами «Bona Saturnalia». См. Ellis (1889), p. 53.

*9 О таких книгах см. в комедиях у Плавта (Stich 400 и Pers 394).

*10 Ср.: Марко туллии Цицерон, сенатор римскии. первый вѣтия государства римскаго (Апофегма 140; см. СлРЯз, с. 176).

*11 См. Gell, Noct. Att. III, 3, 1–15.

12 Вольноотпущенники – рабы, отпущенные на свободу актом освобождения; часто они продолжали служить своим бывшим господам как патронам (покровителям).

13 Консуляр – бывший консул.

*14 Литературный прием Макробия при смене темы.

*15 Имеется в виду речь Цицерона Pro L. Flacco oratio.