«Шел в комнату – попал в другую…». Статьи и заметки архивиста и комментатора - Ксения Андреевна Кумпан

472

Померанцева Э. В. Александр Блок и фольклор // Русский фольклор. Материалы и исследования. T. III. М.; Л., 1958. С. 209. Эти соображения, не подвергаясь проверке, повторяются в исследованиях более позднего времени, см. напр.: Григорьев А. Л. Мифы в поэзии и прозе русских символистов // Литература и мифология. Л., 1975. С. 71.

473

Единственная отсылка к Афанасьеву в статье о заговорах – парафраза из статьи «Наузы» (ср.: Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. V. М.; Л., 1962. С. 45 и Афанасьев А. Н. Наузы. Пример влияния языка на образование народных верований. М., 1865. С. 22–23; далее ссылки на это восьмитомное собрание сочинений Блока дается в скобках в тексте с указанием только тома и страницы). Вычленение солярного мифа в «заговорах на становление руды» в «Поэтических воззрениях» встречается в ином контексте (ср.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 109–110).

474

Исследование Афанасьева рекомендовалось и кратко реферировалось на лекциях И. А. Шляпкина, которые Блок слушал на втором курсе университета (см. литогр. курс Шляпкина // РО РНБ. Ф. 865. Ед. хр. 49. Л. 150 и сл.), а книга С. В. Максимова имелась в библиотеке поэта (см.: Библиотека А. А. Блока. Описание / Сост. О. В. Миллер, Н. А. Колобова, С. Я. Вовина. Под ред. К. П. Лукирской. Кн. 3. Л., 1986. С. 238; далее: ББО, с указ. тома и страницы); Блок мог познакомиться с нею сразу по выходе, когда она имела резонанс в символистских кругах; вероятно, к ней, в определенной мере, восходят образы низшей мифологии «второго тома».

475

«Сосуществование» в прозе Блока обеих «стилевых линий» отмечено Д. Е. Максимовым в его книге «Поэзия и проза Блока» (Л., 1981. С. 321–322).

476

На «языковом» аспекте мифологических теорий подробно останавливался в своих лекциях И. А. Шляпкин (РО РНБ. Ф. 865. Ед. хр. 49. Л. 144 и др.). «Мифологическая школа» в качестве первого вопроса «досталась» Блоку на выпускном экзамене по словесности (см. в нашей статье «Александр Блок – выпускник университета» – с. 152 наст. сборника).

477

Ср.: Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1885. С. 324–325.

478

Миллер Вс. Ассирийские заклинания и русские народные заговоры // Русская мысль, 1896. № 7. С. 79.

479

Буслаев Ф. О народной поэзии в древнерусской литературе. М., 1859. С. 26–27.

480

Морозов П. О. Заговоры // Галахов А. История русской словесности древней и новой. Т. 1. СПб., 1880. С. 154–157. Наличие в блоковской статье нескольких незакавыченных цитат из учебника позволяет привлечь его в качестве «ближайшего» источника.

481

Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян. Ч. I. (От обряда к песне). СПб., 1903. С. 167. Аничков цитирует Фрэзера, что осталось незамеченным Блоком.

482

Потебня А. Малорусская народная песня по списку XVI века. Воронеж, 1877. С. 21.

483

Фраза из кн.: Потебня А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1860. С. 31–32. Мысль Потебни подвергалась критике в работе И. Крушевского «Заговоры как вид русской народной поэзии» (Варшавские университетские известия. 1876. № 3. С. 29) и в более поздней работе самого Потебни, которую цитирует Блок (Потебня А. Малорусская народная песня. С. 20).

484

Галахов А. История русской словесности. Т. I. C. 156 (ИРЛИ, шифр 94 1/501; ББО. Т. 1. С. 166).

485

Ср.: История русской литературы / Под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина, Д. Н. Овсянико-Куликовского. Т. 1. М., 1908. С. 90). В отличие от исследователя, Блок склонялся к отождествлению заговора и молитвы; здесь же он сочувственно цитирует текст «духовного стиха» и комментарий Буслаева о близости заклинания и молитвы в народном сознании и приводит также без ссылки – сведения из Щапова о существовании двоеверных заговоров у старообрядцев. Отождествление заговора и молитвы придерживался в своих лекциях и Шляпкин (РО РНБ. Ф. 865. Ед. хр. 49. Л. 270).

486

Факт, отмеченный в поэзии Блока, см.: Тименчик Р. Д. Принципы цитирования у Ахматовой в сопоставлении с Блоком // Творчество А. А. Блока и русская культура XX века. Тарту, 1975. С. 126.

487

Потебня А. Малорусская народная песня. С. 25. Об источнике цитаты свидетельствует как контекст (она следует после ссылки на Потебню и пересказа его объяснения зачинов типа «встану я»), так и полное словесное совпадение: в сборниках заговоров, наиболее часто цитированных Блоком, встречаются другие варианты зачина, ср.: «Оболокусь я оболоками <…> обтычусь частыми звездами», «Покроюсь облаками…» (Майков Л. Великорусские заклинания. СПб., 1869. С. 26–27, № 42 и С. 114, № 285).

488

Потебня А. Малорусская народная песня. С. 25.

489

Подтверждение мысли о магическом восприятии слова древним человеком Блок встречал в работах Афанасьева, Крушевского и Аничкова, цитировавшего Фрэзера.

490

Блок А. А. Полное собр. соч.: В 20 т. Т. 2. М., 1997. С. 45. Далее: Блок А. А. ПСС, с указанием тома и страницы.

491

Ронен О. К истории акмеистических текстов. Ощущение строфы и подтекст // Slavica Hierosolymitana. 1978. V. III. Р. 70. См. также: Чуковский К. Книга об Александре Блоке. Берлин, 1922. С. 56.

492

Напомним, что в культурном контексте эпохи, в частности в кружке «соловьевцев», «маг» ассоциировался с образом поэта-символиста брюсовского лагеря. Ср. также общесимволистское отождествление поэта и теурга.

493

Ключом к использованию приема могут служить слова из более ранней статьи Блока о том, что символисту нужно не «оправдывать» народную поэзию, а «снова потонуть в народной душе» (Блок А. А. ПСС. Т. 7. С. 14).

494

Потебня А. О некоторых символах. С. 76.

495

Из рассказа П. П. Чубинского Блок изымает пояснительные слова «как полагали» (ср.: V, 44 и Труды этнографическо-статистической экспедиции в западнорусский край <…> собранные П. П. Чубинским. Т. 1. Вып. 2. СПб., 1877. С. 360), а во введении к «Белорусскому сборнику» E. Р. Романова – канцелярский оборот «как говорилось выше» (ср.: V, 40 и «Белорусский сборник». Витебск, 1891. С. VII).

496

На Блока мог повлиять способ подачи текстов в фольклорных сборниках, где голос собирателя принципиально исключается из текста. Но возможно, здесь сказывается влияние ранних фольклористических исследований (например, Даля).

497

Запольский М. Чародейство в северо-западном крае // Этнографическое обозрение. 1890. № 2. С. 55–57.

498

В статье «Безвременье», писавшейся одновременно со статьей о заговорах, сам Гоголь назван «колдуном» (Блок А. А. ПСС. Т. 7. С. 28).

499

Галахов А. История русской словесности. Т. I. C. 88, 110 (ИРЛИ, шифр 94. 1/501; ББО. Т. I. С. 165).

500

Там же. С. 158 (ББО. Т. I. С. 166).

501

Возводя рассказ о русалке к книге С. В. Максимова, исследователь допустил явную неточность (Померанцева Э. В. Александр Блок и фольклор. С. 209): блоковский пересказ поверья соединяет записи Ефименки (см. примеч. 5 на с. 170) и Чубинского.

502

Об аналогичном типе полигенетических цитат в лирике Блока см.: Минц З. Г. Функция реминисценций в поэтике А. Блока // Минц З. Г. Поэтика Александра Блока. СПб., 1999. С. 371–380.

503

Запольский М. Чародейство в северо-западном крае. С. 63. (Выделено здесь и в следующей цитате мной. – К. К.)