Исследования по исихастской традиции. Том второй. Многогранный мир исихазма - Сергей Сергеевич Хоружий

class="p1">Он же. Очерки синергийной антропологии. С. 339–341.

159

Лекция из курса «Психологические проблемы синергийной антропологии», прочитанного в 2000 году на Факультете психологического консультирования Московского Городского Психолого-Педагогического Университета.

160

Тарт Ч. Практика внимательности в повседневной жизни. М., 1996. С. 202.

161

Гурджиев Г. Взгляды из реального мира // Он же. Вестник грядущего добра. СПб., 1993. С. 78.

162

Там же. С. 66.

163

Там же. С. 58.

164

Укажем характерный пример. Одна из ключевых техник системы Гурджиева — установление взаимной связи и координации разума и эмоций: «До настоящего времени ваши мысли и чувства были разобщены… Начните наблюдать за умом чувствами, чувствуйте то, что думаете… Когда мысль уже налицо, попытайтесь чувствовать; когда вы что-то чувствуете, направьте мысль на это чувство» (Взгляды из реального мира. С. 76). Данная техника — весьма упрощённый вариант исихастского «сведения ума в сердце», имеющего аналоги и в других духовных практиках. См.: Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 105–109. (Наст. изд., т. 1, с. 71–74.).

165

Husserl Е. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologische Philosophie. I–s Buch. Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. 3–te Abdr. Halle, 1928. S. 193.

166

Символ (Москва — Париж). 2007. № 52. С. 13–50. (Англ. оригинал опубл. в 1992 г.).

167

Мёрло-Понти М. Знаки. М., 2001. С. 192.

168

Brоwn Р. The body and society. Men, women and sexual renunciation in Early Christianity. Columbia University Press, 1988. P. 235–236. (Цитата в цитате — из поучений аввы Орсисия.).

169

Ibid. Р. 235.

170

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II 2, 9. М., 1995. С. 166.

171

См., напр.: Хоружий С. С. Феномен православной аскезы как междисциплинарная проблема// Он же. Очерки синергийной антропологии. М., 2005. С. 193–207.

172

См. выше статью «Православное покаяние как антропологический феномен».

173

Преп. Иоанн Синайский. Лествица. Слово 1, 8. Сергиев Посад, 1894. С. 22.

174

Brown Р. Loc. cit. Р. 222.

175

Отошлём к нашей «Феноменологии аскезы» за демонстрацией принципиального отличия этих методик, порой достигающих настоящей жестокости к себе, от психопатологических явлений, внешне иногда сходных.

176

Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Тула, 1991. С. 47–48.

177

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. 12,7 // Он же. Писания. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 390.

178

Foucault М. Le combat de la chastete // Dits et ecrits. II, 1976–1988. Paris, 2001. P. 1124.

179

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. VI, 6 // Он же. Цит. изд. С. 76.

180

См., напр., о сведении ума в сердце: К феноменологии аскезы. С. 105–109; о соединении внимания и молитвы: Там же. С. 109–112; в целом, о соматике Умного Делания: Там же. С. 119–126. См. также: Феномен православной аскезы как междисциплинарная проблема. С. 195–205.

181

Добротолюбие. Т. 5. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 469.

182

Метод священной молитвы и внимания // Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения отцов-исихастов / Сост., общая ред., предисл. и примеч. А. Г. Дунаева. М., 1999. С. 23.

183

Larchet J. — Cl. Theologie du corps. Paris, 2009. P. 82.

184

Выготский Л. С. О психологических системах // Он же. Собр. соч. Т. 1. М., 1982. С. 131.

185

См.: Св. Григорий Палама. Цит. соч. 12,2. С. 42; Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. С. 117–119.

186

Преп. Иоанн Синайский. Цит. соч. 30, 18. С. 260.

187

См. прежде всего: Хоружий С. С. Концепты духовной практики и отверзания чувств // Он же. О старом и новом. СПб., 2000. С. 353–420. Также: К феноменологии аскезы. С. 162–172, 298–302.

188

Доклад, прочитанный на симпозиуме «Искусство, творчество и духовность в «Братьях Карамазовых» Достоевского» (Колледж Святого Креста, Бостон (США), апрель 2008 г.).

189

Здесь и далее, цифры в скобках — номера тома и страницы по Полному собранию сочинений.

190

Значение книги таково не только в формальной, но и в идейно-смысловой структуре романа: посылая «Русского инока» в редакцию, Достоевский писал: «Смотрю… на эту книгу шестую как на кульминационную точку романа» (письмо Н. А. Любимову от 7 авг. 1879 г. (30/1, 102)).

191

Заметим, что, вопреки популярному заблуждению, это священнобезмолвие не предполагает молчания, отказа от речи. Молчание — отдельная, достаточно редкая аскетическая практика, которая может культивироваться как в русле исихазма, так и независимо от него. Старчество же, напротив, — сугубо исихастское явление.

192

Ср. хотя бы: «Автор — участник диалога (в сущности, на равных правах с героями)» (Бахтин М. М. 1961 г. Заметки // Он же. Собр. соч. Т. 5. М., 1997. С. 357).

193

Имя для этой категории персонажей взято мною из полемики сороковых годов: «К не нашим» — название грубого антизападнического стиха-памфлета Н. Языкова.

194

Бахтин М. М. Цит. соч. С. 355.

195

Ср. в Комментарии к роману: «Рассказчик «Братьев Карамазовых» — исследователь человеческой души» (15, 479).

196

Связь «некоторых поучений Тихона Задонского» с «Житиём» Зосимы указал