Решение и мудрость Али ибн Абу Талиба - Мухаммад Таки Тустари

чем не смешивается, никуда не проникает, не просачивается, как вещество (т. е. природа не является воплощением Бога); ничто не несет Его на себе, Он выше всего этого.

Шестой такбир означает то, что Он превыше таких понятий, как переносимость и перевоплощение – переход от одной формы в другую, в том числе и старение.

Седьмым такбиром ты провозглашаешь, что Он выше того, чтобы иметь органы чувств».[176]

17. Познание Аллаха

Один человек спросил у Имама Али (А): «Как ты познал Аллаха?»

«Я захотел претворить в жизнь свои идеи, но обнаружил много препятствий на этом пути и понял, что делами владеет Он», – ответил Имам (А).

«По каким причинам ты возносишь хвалу Аллаху?» – снова спросил Имама (А) тот человек.

«Я видел, как Он отстраняет беды от меня, и теперь у меня нет проблем, которые есть у других. Так я понял, что Он даровал мне Свою милость, и поэтому возношу хвалу Ему», – ответил Имам (А).

И тогда его спросили: «Почему ты с благоговением ожидаешь встречи с Ним?»

«Я видел: Он выбрал для меня обряды Своих ангелов и Пророков и одарил прекраснейшими благами, и из этого я понял, что Аллах настолько любит меня, что никогда не забудет, поэтому я с нетерпением ожидаю встречи с Ним», – ответил Имам Али (А).[177]

18. О единстве Аллаха

Во время войны «Джамаль» один из бедуинов подошел к Имаму Али (А), когда тот занимался приготовлениями к сражению, и спросил: «Ты говоришь, что Аллах един?»

Люди стали протестовать: «Зачем ты задаешь такие вопросы Имаму, он занят».

Имам Али (А) ответил: «Не трогайте его! То, за что мы воюем, и есть ответ на этот вопрос». И, обернувшись, сказал арабу: «Есть четыре смысла в выражении "Аллах един": два из них допустимы.

Первое из недопустимого – это восприятие выражения "Аллах един" в количественном смысле, в математическом исчислении; второе – это представление единства Аллаха в виде разделения на части, типы и сорта, потому что из всего этого исходит сравнивание Его с чем-то. Но Аллах выше всего этого и пречист.

Два допустимых смысла: Его несравнимость ни с чем; понимание «единственности» как невозможности разделения ни в мышлении, ни в воображении. Таков Аллах!».[178]

19. Вопросы епископа из Назарета

Ученый и священнослужитель из Назарета пришел к Умару и задал несколько вопросов, но тот, затруднившись дать ответ, отправил его к Али (А). Придя к Имаму Али (А), он задал те же вопросы. Мы приведем некоторые их них:

«В руках человечества то, чем оно пользуется, но это что-то не убывает, подобно тому как райские плоды не заканчиваются от употребления. Что это?» – спросил епископ.

Али (А) ответил: «Это Коран, ибо люди удовлетворяют свои нужды с его помощью, но уменьшения не происходит».

«Чья кровь пролилась на земле в первый раз?» – спросил священнослужитель.

«По вашим утверждениям, это была кровь Абиля,[179] но это не так, потому что первой пролитой кровью надо считать кровь Евы, когда та рожала Абиля», – удивил своим ответом епископа Имам Али (А).

И епископ подтвердил ответ Имама (А).

20. Асаф и Наиля

У Имама Али (А) спросили: «Почему курайшиты поклоняются идолам по имени Асаф и Наиля?»

Али (А) ответил: «Они были красивыми молодыми юношами. Один из них был влюблен в другого, и вот однажды в Каабе у них случилась близость. За это Аллах превратил их обоих в собак. Курайшиты из-за своего невежества сказали: "Если бы Аллах захотел, чтобы мы не поклонялись им, то не превратил бы их в собак"».[180]

21. Облик

Малик ибн Дахья сказал: «Мы находились у Али (А) и заговорили об отличиях между поведением и телосложением людей. Имам Али (А) сказал: "Причиной такой разницы между людьми является земля, из которой они сотворены, и производное начало. Люди созданы из плодородной, пустынной, крупнозернистой или мелкозернистой земли. По причине близости земель, из которых они сотворены, люди так похожи, а по причине отдаленности от этих земель они отличны друг от друга. Поэтому есть люди с хорошей внешностью, но не очень умные; высокорослые, но не видящие дальше своего носа; и, наоборот, малые ростом, но дальновидные; есть добропорядочные, но необаятельные; с прекрасной душой, но с больным разумом, а также мастера слова и сильные духом"».[181]

22. Настоящий хозяин – Аллах!

У Имама Али (А) спросили смысл выражения: «Никто, кроме Аллаха, не имеет силы и могущества». Он ответил: «Это означает, что мы не имеем ничего, кроме того, что дал нам Аллах. А это, в свою очередь, говорит о том, что Он, предоставляя в наше распоряжение что-то из своих владений, возлагает на нас за это определенные обязанности, а если забирает это нечто, то снимает с нас и обязанности».[182]

23. Определение умного человека

У Имама Али (А) спросили: «Кто считается разумным?»

«Тот, кто знает всему место», – ответил Имам (А).

«А кто же считается неразумным?» – снова спросили Имама (А).

На это Али (А) произнес: «На этот вопрос я уже ответил».[183]

24. Мы под владычеством Аллаха

Один человек повторял айат «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся».[184] Имам Али (А) сказал: ««Мы принадлежим Аллаху» – это означает наше признание того, что всем владеет Аллах, а фраза "к Нему вернемся" говорит о том, что мы умрем и наше тело превратится в прах».

25. Дары Аллаха

Убаййи ибн Кааб перед Пророком (С) прочел айат: «Аллах… ниспослал вам свои явные и скрытые дары».[185]

Пророк (С) задал вопрос присутствующим, среди которых были Абу Бакр, Умар, Усман, Абу Убайда и Абд ар-Рахман: «Можете ли вы рассказать о первом даре Аллаха?»

Все заговорили о богатстве, роскоши, женщинах и детях. А когда умолкли, Пророк (С) обратился к Али (А): «Скажи ты».

Али (А) начал перечислять: «Аллах вывел меня из небытия в этот мир и создал живым существом, мыслящим и имеющим память, наделил силой рассудка и умозаключения, с помощью которых я познаю окружающий мир. Всевышний сотворил для меня такой светоч, как разум, повел меня по истинному пути, спас от слепоты неверия, открыл мне дорогу в вечную жизнь, сделал меня свободным, а не чьим-то имуществом, подчинил мне небеса, землю и то, что между ними. Великий из великих создал меня не