Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

основных принципов своего вероучения. Правда – в «Книге Бытия…» и в Палее не упоминается совершенно об участии Сатанаила в творении мира, а также о борьбе Сатаны с архангелом Михаилом. Но стоило еретикам несколько разукрасить «Книгу Бытия небеси и земли» в начале повествования о творении народными отчасти сказаниями, стоило несколько приспособить к своим дуалистическим взглядам самый акт творения мира и еретическая редакция апокрифической «Книги Бытия» была готова. Так именно я и понимаю происхождение той апокрифическо-отреченной редакции «Книги Бытия», которую мы видим в «Сказании трудолюбивых мужей…» В.И. Григоровича, в «Слове о зачатии мира и земли и всея вселенныя» Е. Барсова и в «Свитке божественных книг» А. Пыпина и Ф. Буслаева. Проследивши таким образом развитие апокрифической «Книги Бытия», вошедшей в состав «Беседы трех святителей» и дойдя до крайнего пункта ее развития, каковое она получила, по всей вероятности, в руках еретиков, мы перейдем далее к сопоставлению этой апокрифической «Книги Бытия» с стихом о Голубиной книге в вопросах о творении мира.

Сотворение мира. Икона XVI–XVII вв.

Стих о Голубиной книге в отделе о творении мира касается следующих вопросов: отчего произошел свет, солнце, месяц, зори, звезды, ночи, роса, ветры, громы, дробен дождик, источником всех этих явлений, по сказаниям стиха, являются: Бог (отец), Христос – царь небесный и Дух Святый – Саваоф. Так, по спискам № 76 и Уварова – Свет (белый, вольный) взят от Господа; в частности – в № 82 и 87 – от суда Божия; в № 3 – от лица Его – от Господня; в № 89 – от Господних очей и наконец, в духоборческом списке под № 91 – от сердца Его (Господа). Затем – по спискам № 81, 86 и 1 (Вар.) – Свет начинался от самого Христа, царя небесного. И наконец, в списках под № 77, 78, 79, 80, 83, 88, 4а и 4b – от Святого Духа – Саваофа. Солнце красное произошло от лица Божия по всем спискам стиха, за исключением № 84, где солнце красное – от грудей его (Христа). Млад светел месяц в большинстве списков стиха произошел от грудей Божиих; в № 84 – от лица его (Христа); в № 3 – от затылоцка, от Господня, и, наконец, в № 91 – духоборческом – от очей ого (Господа). Звезды (частые, светлые) в большинстве списков стиха произошли от риз Божиих; в № 77 и 84 – от очей Божиих (от очей Христа), и наконец, в духоборческом под № 91 – от речей его (Господа). Зори (белые, ясные, светлые, утренние, вечерние) в большинстве списков стиха произошли – от очей Божиих; в списках под № 77, 79, 83, 88 и 1 – от риз Божиих, и наконец, в списке № 89 зоря занимается от солнца красного. Ночи темные встречаются только в некоторых списках стиха, причем в № 82, 1 и в списке Уварова они произошли от дум Господних; в № 83 и 88 – от волос Божиих (Христа) и наконец, в списке № 78 – от сапог Божьих. Роса утренняя, роса вечерняя встречается только в одном списке под № 84, где она произошла от слез Его, самого Христа, царя небесного. Ветры буйные по списку № 1 произошли от воздухов; в № 84 – от духа Его (Христа); в № 88 и 3 – от дыхания Божьева (от здыхальниця, да от Господня); в № 80 – от Св. Духа Саваофа, от здыхания от Господнего. От Святого же Духа-Саваофа производит большинство списков ветры, и наконец в списке № 78 ветры буйные произошли от кровей Божиих. Громы встречаются только в одном списке под № 80 и пошли от глагол Господних. Дробен дождик встречается только в немногих списках и в № 83, 88 и 1 происходит от слез Божиих (слезы Его – Христа); а в списке № 77 дожди сильные – от мыслей Божьих.

Великий князь Владимир выбирает веру. Художник И.Е. Эггинк

Ко всему сказанному нужно еще прибавить, что в одном списке под № 89 «небо ходит на гвоздиях, а земля стоит на трех больших рыбах». Итак, стих о Голубиной книге в вопросах о творении мира стоит на христианской почве. Из затрагиваемых вопросов вопросы о происхождении света, солнца, месяца, звезд, зори и ветров проходят почти по всем спискам. Ночи темные и дробен дождик встречаются только в четырех списках, а роса и гром – лишь в одном списке стиха о Голубиной книге.

«Беседа трех святителей» в отделе творения, заимствованном из апокрифической «Книги Бытия» в некоторых вопросах вполне отвечает стиху о Голубиной книге. Так, в списке М. синодальной библиотеки XV–XVI вв. под № 408 (713), на л. 519 об. «Беседа» начинается следующими вопросами: «Григореи рече, протолкуи ми святую троицу. Иоанн рече, в святых трех образех отець и сын и святыи дух то ти свет есть. Василеи рече, от чего аггели сотворена есть. Григореи рече, от духа господня и от света господня. Иоанн рече, от чего солнце сотворено есть. Василеи рече, от терноносной ризы господня. Григореи рече, от че(го) луна сотворена. Иоанн рече, от господня песреева воздуха от престола господня». Непосредственно за сим идет уже вопрос: «колики есть ветров на земли». Несколько иначе это самое место передается в списке Соловецкой библиотеки XVII в., под № 942, на л. 106–114: «Григории рече: протолкуй ми Троицу. Иоанн рече: в тех комарех Отец и Сын и Святыи Дух свет есть, а другий свет огнь есть. Василии рече: от чего суть аггели сотворены. Григории рече: от Духа Господня и от света Господня. Иоанн рече: от чего солнце сотворено есть. Василии рече, от рясны ризы Господня. Григории рече: от чего луна сотворена есть. Василии рече: колико ветров…». Почти то же самое мы находим и в списке «Беседы» XVII–XVIII вв., изданном А. Цыпиным в «Пам. стар. русской литературы», вып. 3, на с. 169, еще ближе стоящем к стиху о Голубиной книге: «Григории рече: Протолкуи ми Троицу в трех каморех. И. р. Отец, Сын и Святый Дух, един свет, а трое огнь. В. р. От чего суть ангели сотворены? Г. р. От духа Господня, от света и от огня. В. р. От чего солнце сотворено бысть? И. р. От выспренныя ризы Господни. Г. р. От чего луна сотворена бысть? И. р. От аера и от воздуха и от престола Господня. И. р. От чего гром и молния сотворена бысть? В. р. Глас Господень в колеснице огненной утвержден и ангела гр(ом) ная приставлена. Г. р. колико ветров?..» В болгарском списке «Беседы трех святителей»