О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

однако правила его ношения и смысл, который в это вкладывается, весьма неопределенны. Для арабов оно знак социального положения, для евреев и в некоторых христианских кругах — отличительный признак замужней женщины; для самых непримиримых покрывало — знак стыдливости. В следующие века обычай носить покрывало станет общепринятым для трех великих культур Европы и Средиземноморья: мусульманской, иудейской и христианской. Для народов, обратившихся в ислам, обычай, возникший у арабов еще в доисламские времена, станет обязательным предписанием. Знак социального отличия превратится в атрибут пристойного поведения, а то и религиозного благочестия, и к концу XX века, при противостоянии культур, это приведет к некоторым проблемам. К этому мы еще вернемся.

У иудеев вплоть до XX века замужние женщины будут соблюдать запрет и не станут показывать свои волосы. «Стыдливость требует этого, ибо выставлять напоказ волосы — это все равно что обнажиться», что соотносится с грехом Евы. Самые радикальные иудейки в день замужества бреют голову и потом постоянно носят на голове платок или закрывают лицо так, что видны только глаза. Большинство иудейских женщин довольствуются повязкой («тичл»), париком («шейтл») или шляпой, которую носят, не снимая, на людях или в синагоге. Разнообразие форм, которые принимает обычай, связано и с тем, что еврейский народ рассеян по всему миру; так, например, когда в странах бывшего СССР было запрещено носить ритуальную повязку, выручал парик.

Что касается христианского мира, то историки костюма отмечали, что предписание носить покрывало для замужних женщин исполнялось в разных местах по-разному. Однако до нас дошло слишком мало источников со времен Высокого Средневековья, и они слишком разные, чтобы создать у исследователей какое-то единое мнение на этот счет. Так, например, Эйнлар, Бонше, графиня де Трамар считают, что покрывало носилось повсеместно. Розина Ламбен, наоборот, считает, что женщины «постепенно освобождались» от покрывала начиная с XIII века, но она опирается лишь на обличительные высказывания Отцов Церкви. Лавер в книге «История костюма и моды» включает покрывало в обычный костюм женщины эпохи Каролингов и Меровингов, но отличает его от чадры, прикрывающей низ лица, принятой в XII веке под влиянием исламских обычаев. Сакрализация покрывала в одеянии монахинь привела к постепенной десакрализации его у мирянок. Разумеется, речь идет о самых общих тенденциях. В каролингскую эпоху и королевы, и святые носят длинное покрывало как знак отличия, но также и ради благопристойности.

На изображениях покрывало становится распространено с XII века, а с 1300 по 1500 год оно является необходимым атрибутом. Может быть, мода на покрывало возникла под воздействием Крестовых походов. Женщины-христианки, поселившиеся на Востоке, сталкивались с мусульманками, носившими покрывало, а обилие красивых тканей стало дополнительной приманкой, чтобы перенять этот обычай. В 1184 году Ибн-Хубайра отправился из Гренады в паломничество в Мекку. Его поразило, что женщины-христианки в Палестине носят мусульманские наряды: «закутываются в покрывало», «ходят, обернутые в очаровательные ткани, и прячут лицо за цветными вуалями»; разряженные таким образом, они идут в церковь на Рождество. Трудно сказать, что больше впечатлило его — роскошество одеяния (шелковые ткани, украшения, духи) или сам обычай носить покрывало. Однако «от противного» его удивление свидетельствует о том, что у других христианских женщин, которых он встретил в западных краях (на Балеарских островах, на Сардинии) или в восточных (Иерусалимское королевство), или у тех, что плыли на корабле, покрывала не было.

Когда покрывало возвращается на Запад, куртуазные поэты негодуют на то, что теперь женская красота скрыта от взгляда. Пусть женщина будет «закутана», когда она скачет на лошади (чтобы укрыться от дорожной пыли), или если она уродлива, или если у нее пахнет изо рта. Но «нельзя назвать благоразумной ту, что под покровом прячет красоту», — пишет Робер де Блуа в поэме «О целомудрии дам». Он желал бы даже, чтобы женщина снимала покрывало в церкви или тогда, когда ее приветствует сеньор.

Но дело сделано, обычай распространяется. «Безрукая» — героиня романа Филиппа де Реми, отрубила себе руку, чтобы избавиться от брака со своим собственным отцом, и замотала рану покрывалом с головы. Бригитта Шведская — святая, жившая в XIV веке, видела в откровениях, как Дева Мария кладет Младенца Иисуса на свое покрывало замужней женщины и превращается символически в девственницу с распущенными волосами.

Покрывало выглядит по-разному. В XI и XIII веках оно короткое, в XII — длинное и удерживается на голове венчиком; В XIV — лежит поверх чепца. Оно испытало разные моды: натягивалось между «рогами» прически, ниспадало с головного убора, делалось из прозрачного газа, из шелка, из тонкого батиста — тех тканей, что не столько скрывают, сколько подчеркивают то, что под ними. Оно было мягким или накрахмаленным, доходило до лба, до глаз или до плеч и превратилось постепенно из знака стыдливости в кокетливую деталь одежды.

Покрывало теперь носят не для того, чтобы скрыть лицо или волосы, ведь на голове при помощи раскаленных щипцов сооружают причудливые прически. Изменившаяся роль покрывала связана, быть может, и с тем, что волосы приобретают в литературе этого времени особую эротическую окраску. Вспомним, как Ланселот впал в экстаз, когда нашел гребешок королевы Гвиневры с несколькими застрявшими в нем волосками. Жан Лефевр пишет в книге «Сетования Матеоля» (кн. III), что женщина покрывает голову в знак своей зависимости от мужчины. Но те, что носят модный высокий головной убор с рожками, полны неуместной гордыни, и сам их убор — знак презрения к мужьям. Их стыдливость куда лучше защитил бы «покров невинности», под которым можно появиться без головных уборов и непричесанными.

Мысль о подлинной стыдливости, которая нематериальна и неосязаема и связана с той чистотой, что была у обнаженных Адама и Евы до грехопадения, часто появляется у французских писателей на заре эпохи Возрождения. Кокетство женщин в конечном счете превратило покрывало в нечто бесстыдное. В противоположность Венере, которая велела сшить себе дорогой и элегантный наряд, вызвавший смех у Момуса, христианка одета в свои добродетели. Оливье де Ламарш описывает их в поэме «Источник чести для поддержания телесной красоты дам в постоянном цветении». Он перечисляет добродетели в десятисложных стихах и говорит о них очень конкретно, как если бы речь шла о настоящих рубашке, подвязках, комнатных туфлях, носках. Рубашка христианки — это ее честность, корсет — целомудрие… Что же касается стыдливости, этого «цветка драгоценных жемчужин», то она конечно же в головном уборе.

К концу Средневековья покрывало носят все реже и реже, даже в высших сословиях. Изабелла Католическая, замужняя женщина, появляется перед английскими посланниками в марте 1489 года с непокрытой головой «только с небольшой повязкой на