Сто страниц чистой мысли - Сергей Эдуардович Цветков

Не я сказал: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19,20).

От Него же и молитва дана, как вы, надеюсь, помните.

Нет в этой простой и сильной вере, которую кое-кто почему-то пытается представить ересью, протестантством, ни икон, ни храмов, ни попов. Не нужны они для общения с Христом. По слову самого Христа.

Хотя я вовсе не против храмов и икон. И даже попов. Но я не фетишизирую эти вещи, я смотрю на них, как на историческую обертку православия, а не как на его сущность. Ну, нравится кому-то костюмированное действо из XI века – пусть будет. Только не воображайте, что оно приближает вас к истине.

Обрядоверие – истинная проказа православия, то, что не дает ему стать подлинно свободной верой свободных людей. Всё-то русскому человеку надо для молитвы дотопать на какое-нибудь «намоленное место», да свечечку перед раскрашенной доской зажечь, всё-то надо найти, кому бы помолиться, только бы не Богу, да чтоб подревнее был муж, подремучее, да перекреститься не двумя перстами, а тремя. Иначе боженька не примет молитвы…

Мой символ веры

Господь любит меня. Поэтому позволяет быть атеистом.

Таков мой символ веры.

Такие понятия как начало и конец сущего находятся за границами человеческого разума. Наше познание не распространяется на эти сферы. Это доказал еще Кант. А в обозримых границах мира и общества присутствие Творца не зафиксировано. Точнее, зафиксировано творение Творцов человечеством.

Это одно из величайших достижений критического разума – чётко очертить границы своего познания. Зато, оставаясь в этих границах, можно заняться научным познанием себя и мира.

Вечность всемогущего существа и вечность самоорганизующейся материи – одинаково абсурдные предположения, выходящие за границы понимания человеческого разума. В них требуется «верить» и на основе этой веры организовывать свою жизнь и строить мировоззрение. Это тоже свойство человеческого разума, но правильность того или иного взгляда ничем не доказуема. Выбор между ними определяется сотней предпосылок, которые от нас не зависят: время и место рождения, социальный и культурный уровень общества и конкретной семьи, состояние научных знаний на момент рождения, национальные традиции, политический режим, генетика, темперамент, социальное окружение, личные обстоятельства рождения и жизни, состояние здоровья и т. д. и т. п.

Религия и атеизм – два скафандра, которые позволяют людям относительно безопасно существовать в вакууме реального мира.

Проблема зла в религии и вне её

Проблема дьявола реальна только в том случае, если признать его равным Богу. Если он – такое же творение Бога, как и все остальные существа, то его противостояние с Богом – непристойный фарс со стороны последнего, что мы наблюдаем в книге Иова.

Учение о дьяволе в его нынешнем виде насадила церковь, а интеллектуальный блеск ему придала романтическая литература XVII—XIX веков. В народных сказках этого господина дурят кузнецы и простые солдаты.

Зло – всего лишь одна из составляющих моральной дилеммы. Вне моральных представлений дискуссия о зле не имеет смысла. Следовательно, зло – порождение данного общества с его религиозно-моральными представлениями и предрассудками.

Поскольку Ветхий Завет последовательно монотеистичен, то ветхозаветный Бог смело причиняет людям зло – в мировом, региональном, общественном и личном плане. «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Исайя, 45:7).

Христианство с его фактическим многобожием раздуло из дьявола почти манихейскую истерику. Иисус, превратившись в «доброго» боженьку, утратил способность творить зло и брать за него ответственность. Естественно, дьявол тут же раздулся до фигуры космических масштабов.

Я – человек русской культуры и советского воспитания, и зло у меня соответствующее. Я его не персонифицирую и не считаю, что оно присуще миру или человеческой природе. Оно присуще только системе моральных представлений. Поэтому если представить, что Бог существует, то для него нет зла, ибо Бог внеморален. Поэтому он спокойно может насылать на нас потопы, сифилис и Эболу.

Мы же не можем существовать без представлений о зле, т. к. внеморального индивидуума общество или убивает, или помещает в психушку. И поскольку все мы – жертвы общественного воспитания и независящих от нас обстоятельств, вроде места и времени рождения, то жизнь без «зла» вне нашей власти.

Трудно быть Богом

И все-таки, если бы я им был, то, наверное, совершенно бы самоустранился, убрал бы все подсказки, сделал бы людей полностью ответственными за свою судьбу.

Или же прекратил бы играть с ними в кошки-мышки и вступил в нормальный ежедневный диалог. Приходил бы к ним, разговаривал.

Чего бы я не сделал никогда – не послал бы Сына своего на смерть. В крайнем случае, пошел бы сам. Хотя для всемогущего, бессмертного существа – все это нелепые и постыдные фокусы.

Царство Небесное

Правильная интерпретация слов Иисуса Христа может быть только такая: человек, живущий настоящим, становится «птицей небесной, которая ни сеет, ни жнет и проч.» и достигает вечности («вечное становление», по Ницше), т. е. состояния внутреннего блаженства, когда «времен нет», оно «исчезает». Это и есть Царство небесное внутри вас. Там, где собираются двое и трое во имя Иисуса, Царство Небесное становится земной реальностью, которая есть любовь между людьми. Почему это было не сказать простыми словами с самого начала, я не постигаю.

Сорта чудес

Чудеса бывают разного рода.

Есть, например, чудо как нечто необъяснимое – такие чудеса обречены на разоблачение (разъяснение).

Есть чудеса невероятные – то, что невозможно помыслить, представить, что выбивается из обычного представления о мире. Такие чудеса вечны.

Есть, наконец, чудо открытия, озарения, постижения новой реальности, скрытой от глаз, мыслей и чувств большинства людей.

Невозможность рая

Очевидно, что загробная вечность должна включать в себя и вечность земных воспоминаний.

Но как тогда возможно блаженство? Ведь у каждого из нас есть такие воспоминания, от которых можно сойти с ума.

Добро и зло

Апелляция к Богу в вопросах добра и зла мало что проясняет, ибо Он неподотчётен нам в своих деяниях и намерениях. Хочет ли Он добра? Сотворены ли мы добрыми? Библия содержит поразительные примеры садизма, вполне одобряемого Богом, более того, ни один злодей в истории не истреблял людей с таким сладострастием и в таких количествах, как Он. Поскольку верующий человек не