Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Пророка (да благословит Аллах его и род его), изречениях сподвижников, их последователей и последователей их последователей, а также из суждений по аналогии (кийас). Обязанности и желательные действия учителей, учеников и попечителей определены в нём на основании высказываний выдающихся маликитских учёных, а педагогические вопросы рассмотрены с судебно-правовой точки зрения. В фикхе и особенно в написании данного трактата Ибн Сахнун находился под влиянием своего отца, и потому судебно-правовой дух довлеет в нём над педагогическими вопросами.

Этот трактат полон пересказов, его разделы носят такие названия, как «О том, что сказано об обучении Корану», «О том, что сказано о справедливости между детьми», а цепочка передатчиков всегда доводится до автора цитируемых слов. Таким образом, труд представляет собой изложение педагогических взглядов маликитских учёных, почитаемых Ибн Сахнуном, а не его собственные взгляды.

Авторство сочинения принадлежит Ибн Сахнуну, но при этом следует отметить, что основную часть работы составляют высказывания его отца, что подтверждается в начале трактата предложением «Рассказал мне мой отец Сахнун», а в конце – словами «Завершил книгу «Адаб ал-му‘аллимин» Мухаммад ибн Сахнун со слов своего отца». Кроме того, в сочинении многократно встречаются такие слова, как «Сказал Сахнун» и «Рассказал мне Сахнун»[249]. В нём Мухаммад ибн Сахнун излагает свои вопросы, заданные отцу, его ответы и некоторые его рассуждения. Также говорят, что Ибн Сахнун следовал советам Асада ибн Фурата при написании своего педагогического труда. Асад ибн Фурат принимал участие в походе на Сицилию и был убит в Палермо[250].

Цели воспитания и образования

Цели воспитания и образования не обсуждаются в трудах Ибн Сахнуна открыто, так как считаются вполне ясными. О подразумеваемых им целях можно узнать из контекста его работ. В основном, они касаются религиозного воспитания, и их можно перечислить в следующем порядке:

1. Дети, способные учиться, должны быть грамотными. Они должны уметь читать и писать, чтобы общество постепенно избавилось от безграмотности. Это необходимо как с точки зрения разума, так и шариата и считается одной из главных задач общества. Ибн Сахнун причисляет грамотность к основным потребностям общества и пишет: «Людям необходимо, чтобы преподаватели обучали их детей, и если так не будет, они останутся безграмотными»[251].

2. Главная цель воспитания и образования с точки зрения Ибн Сахнуна – научиться Священному Корану, потому что это позволяет соблюдать Божьи законы в мирской жизни, найти по милости Аллаха путь к личному развитию и совершенству и следовать к высшей цели своего сотворения.

В начале трактата Ибн Сахнун приводит несколько преданий об обучении и изучении Священного Корана. Их смысл сводится к тому, что это занятие есть добродетельность, что учитель и ученик получают особую милость Всевышнего Аллаха и что с помощью этого Священного Писания они могут достичь совершенства и конечной цели. Ниже мы приведём несколько преданий из его трактата:

Пророк (да благословит Аллах его и род его) сказал: «Наилучший из вас тот, кто научился Корану и научил его другим»[252]. Также он изрёк: «Поистине у Аллаха есть особая группа людей. Его спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Это носители Корана. Они особая группа людей пред Аллахом»[253]. ‘Али ибн Аби3 Талиб передал, что Пророк сказал: «Всевышний Аллах возвышает народы через Коран».

Из пересказа подобных преданий в начале книги ясно следует, что Ибн Сахнун считает изучение и соблюдение предписаний Корана одной из главных целей воспитания и образования.

3. По мнению Ибн Сахнуна, необходимо научить детей религиозным предписаниям, воспитать их согласно религиозной культуре и укрепить в них духовность, особенно любовь к богослужению, к мольбам и молитвам и т. п. Следует привить им религиозную этику и мораль, направлять ко всему благому и постоянно наблюдать за ними, чтобы они не отклонились от праведного пути.

Ибн Сахнун многократно подчёркивает необходимость обучения детей религиозным нормам такими словами, как «потому что это их религия»[254], и считает религиозное воспитание одной из главных задач учителя. Следующая цитата из его трактата ясно показывает цель религиозного воспитания и образования: «Учитель должен научить детей исламской этике и культуре, потому что возложенная Аллахом на него обязанность заключается в их назидании и наблюдении за их положением»[255].

Обязанности учителя

По мнению Ибн Сахнуна, на учителя возложены важные обязанности и он должен исполнить свою роль в воспитании и образовании детей наилучшим образом. Обязанности его делятся на две категории:

1. Обязанности, которые берут начало в учебных задачах и которые учитель должен соблюдать, даже если это не оговорено между ним и попечителями детей. Например, обучение Корану, проверка домашнего задания и т. п.

2. Обязанности, которые учитель взял на себя, договорившись с попечителями. Это, например, обучение поэзии, арифметике и т. п.

Ибн Сахнун разъясняет обязанности учителя с точки зрения фикха, перечисляет то, что он должен совершать или не совершать, и разъясняет дозволенные и недозволенные действия, связанные с воспитанием и образованием детей.

С точки зрения Ибн Сахнуна, учитель обязан заниматься и обучением детей, и их воспитанием. Он не должен думать, что его обязанность заключается в обучении, а воспитание его не касается. Ибн Сахнун назвал свой трактат «Адаб ал-му‘аллимин», но наряду с вопросами об образовании, он поднимает также вопросы о воспитании, в особенности о религиозном воспитании. Это означает, что учитель является также воспитателем, и потому он должен совмещать обучение и воспитание, а не разъединять их.

Итак, рассмотрим самые главные учебно-воспитательные обязанности учителя с точки зрения Ибн Сахнуна. Он делит их их на две основные группы.

Первая группа – это учебно-воспитательные темы, которые он должен преподавать или избегать. Ибн Сахун определяет их следующим образом:

1. Одна из главных обязанностей учителя – обучение правильному чтению Священного Корана, чтобы дети могли читать его наилучшим образом[256].

2. Обучение арифметике, поэзии, грамматике и каллиграфии[257]. Даже если учитель и попечители не обговорили условия обучения этим предметам, желательно, чтобы он обучил им своих учеников. Ибн Сахнун поощряет учителя к тому, чтобы он занимался с детьми по этим предметам и называет его «добровольцем»[258]. Он хочет, чтобы учитель занимался воспитанием и обучением не просто ради материальных целей или выполнения своих обязанностей, но и проявлял великодушие к своим ученикам, к чему побуждает Священный Коран[259].

3. Учитель должен исключить из учебной программы те материалы, которые могут отрицательно повлиять на воспитание. Например, он должен исключить пошлые и порочные стихи. Также не следует обучать тому, что грешно или может побудить ученика к греху.