Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Учитель может приступить к исправлению плохого поведения ученика в том случае, если убедится в том, что тот мешает, вредит, причиняет неудобства другим. И эта убеждённость, по мнению Ибн Сахнуна, может быть достигнута следующими тремя путями:

– свидетельство большого количества учеников;

– признание самого ученика;

– свидетельство тех учеников, чья правдивость известна всем[279].

Ибн Сахнун так пишет о необходимости проявления внимания и уважения к правдивым ученикам: «Следует доверять их словам и принимать их свидетельство не только в этих случаях, но и в случае насилия и убийства»[280].

Он считает, что если ученики слишком часто и долго играют или проводят время без пользы, то учитель вправе наказать их, чтобы не допустить такого поведения[281].

Правовые последствия несоблюдения обязанностей

Наказание может быть применено также и в отношении самого учителя в том случае, если он взял на себя определённые обязанности по обучению и воспитанию учеников, но не может исполнять их должным образом или может, но не исполняет, и в итоге они ничему не учатся. В таком случае он не только лишается своей заработной платы, но и несёт наказание, потому что он не выполнил заключенного с попечителями учеников договора. Также если попечители убедятся в некомпетентности или халатности учителя, то он может быть отстранён от своей работы[282].

Учитель, который берёт на себя обязанность обучать и воспитывать, не имеет права заниматься во время урока чем-то иным. Потому что он является наёмным работником попечителей учеников, и время, проводимое на занятиях, не принадлежит ему. Поэтому Ибн Сахнун пишет: «Учитель не может уходить с урока для того, чтобы навестить больного или принять участие на погребальной молитве[283]. Также он не имеет права в этот временной отрезок писать свою книгу по фикху или по иному предмету[284]. Конечно, если ученики заняты чтением или выполнением своих заданий и при этом не нуждаются в помощи или надзоре учителя, он может заниматься каким-нибудь научным делом или просто бездействовать. И это не будет противоречить его обязанностям»[285].

Также Ибн Сахнун убеждён, что обучение возложено именно на учителя, и потому ему не следует предоставлять право обучения кому-нибудь из учеников, так как это может навредить его работе или не принести пользы ученикам. Если он не может временно исполнять свои обязанности, то должен найти другого учителя, который способен заменить его, и оплатить его работу[286].

Финансовые права учителя

По мнению Ибн Сахнуна, попечители учеников обязаны оплачивать обучение своих детей, и даже если сам ученик состоятелен, его отец должен оплатить его учёбу. Потому что по фикху обучение и воспитание ребёнка возлагаются на отца так же, как и расходы на его питание, одежду, жильё. Поэтому оплата за учёбу и связанные с ней расходы возлагаются на попечителей учеников.

В этом отношении Ибн Сахнун приводит несколько правил в следующем порядке:

а. Если попечитель ученика нанимает учителя на один год, то должен полностью оплатить его работу за этот срок, даже если ученик не присутствовал на уроках по разным причинам.

б. Если отец ученика умрёт, то договор о найме расторгается, а оставшаяся часть годовой оплаты учителя выплачивается из имущества самого ученика.

в. Размер заработной платы учителя определяется на основании способностей учеников и объёма работы учителя[287].

г. Если учителя нанимают на год, то попечители учеников обязаны оплачивать арендную плату его жилья[288].

д. Обучение Корану имеет свой особый порядок оплаты. Если ученик выучил наизусть весь Коран, то учитель вправе требовать оплату за обучение всему Корану. Если же он выучил наизусть треть его, то учитель имеет право на оплату за треть. Если же он выучил меньше трети, то учитель не имеет права на оплату. Таким образом, если ученик выучил часть Корана у одного учителя и затем стал обучаться у другого, второй учитель может требовать оплату в том случае, если ученик выучил у первого учителя меньше трети Корана. Если же он выучил больше трети, то оплата за одну треть принадлежит первому учителю, а второй учитель имеет право на оплату в том случае, если научит его ещё одной или двум третям.

е. Учитель может принимать подарки от учеников, но не имеет права требовать их или поощрять к подношению подарков.

ж. Расходы по изготовлению указки, плети для наказания учеников и аренды учебного помещения возлагаются на учителя, а попечители учеников не несут в этом плане никаких обязанностей[289].

В завершении приведём мнение Ибн Сахнуна о найме учителя для обучения фикху и заключении договора по этому поводу.

Вначале Ибн Сахнун приводит мнение имама Малика о том, что заключение договора об обучении фикху не дозволено[290], а затем приводит мнения некоторых учёных Андалусии, которые считают, что договор, касающийся обучения фикху, поэзии и грамматике дозволен так же, как договор об обучении Корану. Потом он пишет: «Малик и наши наставники не считают это правильным, так как Коран имеет два отличия от упомянутых предметов, и ввиду этих двух отличий наём учителя для обучения Корану дозволен, а для тех предметов – нет. Вот эти отличия.

а. Обучение Корану имеет ясную и конкретную цель. Благодаря ему ученик учится читать, писать и заучивать Коран. Что же касается других предметов, то цель обучения им неясна и неконкретна, и подтверждением тому являются разногласия учёных по вопросам фикха и других наук.

б. Время окончания обучения Корану определенно и конкретно, а срок обучения другим наукам и время его окончания непонятны, между тем установление времени окончания обучения является одним из главных условий договора о найме учителя»[291].

Подобные взгляды берут начало в отношении Ибн Сахнуна к учительству. Он убеждён, что задачи и обязанности учителя определяются договором о его найме.

Библиография

ал-Амин, ‘Аднан и др. ат-Тарбийа ва ат-та‘лим фи зилл ал-ислам (Воспитание и образование под сенью ислама). Бейрут. «Дар ал-макасид ал-исламийа».

ал-Ахвани, Ахмад Фу’ад. ат-Тарбийа фи ал-ислам, ав ат-Та‘лим фи ра’й ал-Кабиси (Воспитание в исламе, или Воспитание с точки зрения Кабиси). Каир. «Ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабийа». 1955.

Даг, Мухаммад и Хифз ар-Рахман, Рашид Уваймин. Тарихи та‘лим ва тарбийат дар ислам (История исламского обучения и воспитания) / пер. на перс. ‘Али Акбара Куша-фара. Тебриз. Издательство Тебризского университета. 1369 г. с.х.

Ибн Сахнун. Адаб ал-му‘алимин (Этика учителей). Эта книга издана в составе