Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

– Тахсил ас-са‘ада;

– ат-Танбих ‘ала сабил ас-са‘ада;

– Фусул мунтаза‘а;

– ал-Джам‘ байна рай’ай ал-хакимайн;

– Фусус ал-хикам (Геммы мудрости);

– Китаб ал-милла (Книга об обществе).

Принципы педагогических взглядов Фараби

Изложение принципов педагогических взглядов Фараби – лёгкая и одновременно сложная задача. С одной стороны, тем, кто знаком с его философской и политической мыслью, достаточно общего описания его педагогических взглядов для разъяснения общего направления его педагогической мысли. Но с другой стороны, такое описание может быть неясным для тех, кто не вполне знаком с его философской и политической школой, и в то же время отдельное и подробное изложение его взглядов в области метафизики и политической философии способно казаться для них утомительным и неуместным, даже если оно и ознакомит их с воззрениями Фараби и является хорошей основой для понимания его педагогической мысли.

Поэтому сначала мы приведём краткий обзор его педагогических взглядов, а затем попытаемся этот обзор расширить и перейти от общего к частному, комментируя всё неясное и непонятное.

Стержнем этой идеи является схожесть системы бытия с системой общества. Связь между частями каждой из систем, а также связь, которая существует между системами в масштабном плане, побудила Фараби не рассматривать человека вне рамок распространенного знания об обществе и мире, а представить его согласно своим космологическим и социальным воззрениям.

Он описывает систему бытия и человеческое тело как единую структуру, находящуюся в высшей степени гармонии. Отдельные части этого целого помогают друг другу в заранее определённом целенаправленном движении, и до тех пор, пока выполняют возложенные на них функции, они идеальны и таков же состоящий из них комплекс.

Идеальное человеческое общество, которое в терминологии Фараби называется добродетельным городом, – это проект утопического общества, построенный на примере системы бытия. У него есть и миниатюрный образец – человеческий организм[297]. Следовательно, если части общества, будь то семьи или индивиды, станут действовать соответственно своей роли в проекте добродетельного города и смогут иметь соответствующие своему положению взгляды, то такое общество достигнет высшего развития и процветания. Именно поэтому цель воспитания и образования, по мнению Фараби, – это «Наставление человека мудрым философом на достойное членство в добродетельном городе с целью достижения счастья и начального совершенства в этом и окончательного в ином мире»[298].

Исходя из краткого обзора педагогических взглядов Фараби, можно заключить, что знакомство с его космологическими и антропологическими взглядами не только проливает свет на его идеи о воспитании и образовании, но и помогает определить их суть в его понимании.

Глава первая

Космология

Описываемый Фараби мир охватывает аристотелевские и неоплатонические элементы. Мир в его представлении – это единое тело, все части которого находятся под влиянием вечного существа, главная особенность которого – абсолютное единство, обеспечивающее единство бытия. И это высшее существо есть Первопричина бытия.

Этот раздел учения Фараби о бытии имеет аристотелевский окрас. Опираясь на общие принципы, в которые он верил, в том числе принцип движения, Аристотель, рассуждая о неподвижном двигателе, открыл теорию пер-вопричинности чистого разума. И во избежание противоречий в своем общем плане он описал иерархическую систему, в которой есть несколько неподвижных двигателей, где каждый неподвижный двигатель высшей степени является причиной низшей степени. И, таким образом, лишь один неподвижный двигатель наивысшей степени обеспечивает единство вселенной как Первопричина бытия. Так и Фараби представляет ступенчатую структуру бытия, но в этом плане он черпает вдохновение не только у Аристотеля, но и оказывается под влиянием своих неоплатонических взглядов.

Теория эманации, в принципе, является неоплатоническим учением, которое нашло своё место в исламской философии со времён Кинди, считающегося первым мусульманским философом, и, получив развитие в философии Фараби, стало играть стержневую роль.

Согласно этой теории бытие с точки зрения Фараби имеет несколько ступеней. На начальной находится Первое существо. Его знание о себе является источником эманации другого существа – Первого разума. Поскольку Первый разум умопостигает Первое существо, постольку возникает Второй разум, и поскольку он умопостигает себя, постольку возникает Дальнее небо, или Первая сфера. И так как Второй разум умопостигает Первый разум и себя, в итоге возникают Третий разум и Сфера неподвижных звёзд. Эта цепочка продолжается до возникновения десяти разумов и девяти сфер. И Десятый разум, также называемый Действенный разум, управляет Подлунным миром, т. е. Девятой сферой, и все четыре элемента и человеческие души возникают благодаря ему.

Подлунный мир, т. е. земной мир, находится в центре Вселенной, и его окружают девять сфер. Каждая из этих сфер имеет свою душу, которая является её двигателем, черпает силу движения в стремлении к разуму и в поисках совершенства вращает сферу вокруг земного мира.

В подобном представлении мира все атомы стремятся к совершенству, т. е. движутся к наивысшей ступени. Стремление к самой совершенной ступени не присуще лишь материальному миру, хотя достижение совершенства доступно только ему. История эманации в земном мире отличается, так как Действенный разум создаёт четыре элемента и путём их смешивания возникают минералы, растения, животные и, наконец, человек.

Историю эманации на этом уровне мы посчитали иной потому, что, в отличие от небесного мира, где эманация следует из высших ступеней к низшим, здесь движение идёт от несовершенного к совершенному, т. е. движение начинается с простых элементов и заканчивается на высшей ступени этого мира, на его самом совершенном существе – человеке.

Теперь, имея на руках такой план мира, пусть даже довольно краткий, можно начать поиск места человека в этом комплексе и определить направление его движения к совершенству.

Глава вторая

Антропология

Человек – это существо, состоящее из абстрактной души и физического тела. При этом его душа благороднее его тела[299]. Душа и тело влияют друг на друга. Качества и способности души более или менее подчинены темпераменту тела, и каждое душевное качество соответствует темпераменту того тела, в котором оно находится. Потому душевные качества обязательно меняются вследствие тех или иных изменений в теле, и так как изменение тела бесконечно, то и изменение души не имеет границ[300]. Взаимосвязь тела и души влияет на силы и счастье души, о чём мы поговорим ниже.

Тело – это инструмент для действий души, а она совершает как добро, так и зло. Поэтому здоровье и недуг души определяются добром и злом, совершаемыми ею, а здоровье и недуг тела – уровнем способности удовлетворять потребности души. Здоровье души определяется тем, что она и её части имеют такое строение, что всегда творят добро, а недуг означает, что строение души и её