Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

совершенству[334]. Подобно тому, как постоянное совершение одних и тех же действий позволяет достичь в них определённого мастерства, постоянное совершение действий, ведущих к счастью, укрепляющих силу разума, по своей природе готовую к достижению счастья и совершенства, выводит её из потенциальности в актуальность и приводит к абсолютной независимости от материи[335]. Разумеется, только те действия могут помочь достичь совершенства, которые совершаются человеком добровольно. Для более понятного разъяснения вначале следует ознакомиться со смыслом воли и её частями.

Воля – это стремление к чему-то или уклонение от чего-то, в независимости от того, вызвано это стремление или уклонение силой чувств, воображения или разума[336].

В этом определении даётся общий смысл воли, т. е. воля в таком понимании есть как у людей, так и у животных. Потому что, как было сказано выше, побуждающая сила находится не в одном ряду с питающей силой и силами чувств, воображения и разума, а побуждает их к чему-то и удерживает от чего-то. С одной стороны, она активирует чувства, а с другой, приводит в действие органы. Из этого и вышеприведённого определения воли следует, что стремление и сопротивление, которые возникают в душе по отношению к тому, что постигают три вышеупомянутые силы, именуются волей. В итоге, ввиду того, что силы чувств и воображения присущи как людям, так и животным, две разновидности воли, берущие начало в чувствах и воображении, есть и у людей, и у животных. Но третья разновидность, берущая начало в силе разума, свойственна только людям, и название этой разновидности воли – право выбора[337].

Ознакомившись с тремя типами воли и их отношением к душевным силам, можно представить план, позволяющий определить место человеческой воли и душевных сил, а также их отношения к действенному разуму.

Действенный разум изливает в глаголющую душу интеллигибельные формы, которые фактически являются первичной силой для стремления к совершенству, и тогда человек может с их помощью двигаться к иным совершенствам[338]. Эта первичная сила есть первичные универсалии и первейшие знания. Действенный разум дарует глаголющей душе этот первичный капитал после того, как в ней возникнут силы чувств и воображения и происходящие из них разновидности воли.

После этого становится возможным излияние первичных знаний со стороны действенного разума. И в это время у человека появляется право выбора, которое представляет собой порождённое глаголющей душой стремление. Посредством выбора человек может совершать добрые и дурные дела, и в Судный день он получит награду или наказание на основе именно этого права[339]. Из этого явствует, что человек может достичь совершенства только благодаря праву выбора, несмотря на то, что первичный капитал стремления к этой цели даруется действенным разумом.

После того, как стало ясно, что влияние действенного разума на человеческое совершенство никак не противоречит роли права выбора, ответ на другой вопрос также поможет нам пролить свет на роль этого права. Если у людей разная врождённая природа и одни склонны к одним наукам и искусствам, а другие – к другим, то в чём смысл права выбора и воздаяния в загробном мире?

В этом вопросе есть два важных момента. Первый – это индивидуальные различия людей, а второе – их врождённые, не приобретённые особенности.

Индивидуальные различия людей могут классифицироваться по-разному. Одни фундаментальны, а другие – второстепенны. Например, эти различия перечисляются в трудах Фараби: различия в строении тела, в характере, в способности изучать разные науки и искусства, т. е. одни способны лучше осваивать одни науки и искусства, а другие – иные, в объёме осваиваемых знаний и т. п.

Наличие таких различий среди людей никоим образом не означает, что фатальность довлеет над их судьбами, потому что воспитание и прочие внешние факторы могут оказывать своё влияние на врождённые способности людей и изменить направление их знаний и навыков. Например, может случиться, что действенный разум даст двум людям разные способности или они могут родиться с разными способностями, но это никак не принуждает их к каким-то действиям или к бездействию[340].

Таким образом, второстепенные различия, берущие начало в фундаментальных различиях, не являются неизменными. Такие факторы, как окружающая среда и воспитание, вполне влияют на социальное положение[341], понимание счастья и т. п.

Глава третья

Познание

Вопрос познания в философии Фараби должен рассматриваться с двух сторон. Сначала со стороны той роли, которую оно играет в человеческом совершенстве и, как следствие, того отношения, что возникает между человеком и миром благодаря познанию, а затем со стороны путей получения различных видов знаний и места каждой душевной силы в этом процессе. Элементами, которые могут прояснить обе стороны, являются: силы души, в особенности сила разума, действенный разум и врождённые знания, т. е. те знания, которыми обладает каждый здоровый человек. Выше мы ознакомились с душевными силами и действенным разумом, теперь же обратим внимание на врождённые знания.

Знания, которыми обладают все здравомыслящие люди, называются «известными знаниями», или «общепризнанными азами». Эти знания таковы, что даже если человек не признаёт их прилюдно, то про себя не может отрицать их, потому что утверждать нечто противоположное им невозможно. Каждый человек приобретает их инстинктивно с момента своего рождения. Разумеется, случается, что человек не ведает о своих знаниях и узнаёт о них лишь тогда, когда видит или слышит что-то, что указывает на них. Также случается, что представления человека о них довольно обобщённы, и когда он видит или слышит что-то, указывающее на его знания, то детализирует их в своей голове[342].

Первичные универсалии одинаково распределены среди людей. Они бывают трёх видов. Одни касаются практических навыков[343], другие считаются азами решений практического разума, а третьи являются основами решений теоретического разума. Азы практического разума подтверждают те суждения, которые разъясняют добрые и дурные деяния, а основы теоретического разума – те суждения, которые связаны не с добрыми и дурными деяниями, а несут знания о таких существах, как сферы, Первопричина и т. п.[344]

Из этих трёх видов первичных универсалий лишь теоретический разум рассматривает проблему познания. Теоретический разум – та самая сила, благодаря которой человек естественным образом, а не путём изучения и сравнения, приобретает ясные знания об общих и необходимых предпосылках, являющихся основами других знаний. Таково, к примеру, знание о том, что «всякое целое больше своих частей». Человек поднимается выше материального разума и достигает актуального разума благодаря этим знаниям[345]. Как было сказано, наивысший уровень совершенства человека – это достижение уровня приобретённого разума и слияние с действенным