Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Согласно Аристотелю, чем больше опыта приобретает человек, тем совершеннее его душа в плане разума, и если он пожелает познать что-либо, то старается присовокупить знания о нём к своим предыдущим знаниям. Например, если он хочет узнать, живо ли какое-то существо или мертво, он фактически хочет прибавить это знание к одному из двух понятий о жизни и смерти, которые он познал ещё раньше. Это практически аналогично утверждению Платона о том, что познание есть припоминание[357].

Как видно, в этом вопросе Фараби поддерживает мнение Аристотеля. На предыдущих страницах мы также рассказали, как силы чувств и воображения играют определённую роль в превращении своих постижений в универсалии и, таким образом, придавали взглядам Фараби аристотелевский окрас. Однако Фараби, следуя своей теории о вечной мудрости, настаивает на том, что Платон и Аристотель были единомышленниками.

Учитывая упоминание роли силы чувств и воображения в приобретении рациональных знаний, стоит напомнить, что в начале этой главы мы рассказали обо всех трёх элементах и показали, как сила разума с помощью душевных сил принимает излияние действенного разума и посредством первичных универсалий стремится достичь конечного совершенства добровольными действиями.

Виды познания

По мнению Фараби, познание осуществляется с помощью силы разума, воображения и чувств в зависимости от объекта познания[358]. Поэтому познание, в целом, можно разделить на чувственное, фантазийное и рациональное. Но поскольку подлинным является то знание, которое сохраняет свою истинность в любое время и не может обернуться ложью[359], подлинное знание – это рациональное знание. Именно поэтому критерием превосходства душ друг над другом является актуализация силы разума, т. е. приобретение рационального знания. По этой же причине те души, в которых не отражены первичные универсалии, не вечны. Они исчезают вместе с исчезновением физического тела. А те души, которые познали универсалии, становятся вечными и не исчезают со смертью физических тел, хотя и эти души делятся на несколько категорий ввиду других факторов[360].

Глава четвёртая

Мораль

Счастье – высшая цель, к которой стремится человек. Об этом и о субстанциональной желанности счастья было подробно сказано в разделе о человеческом совершенстве. Теперь мы рассмотрим различные мнения о счастье.

В целом счастье можно разделить на подлинное и мнимое. Знания, богатства, развлечения, почёт – всё это мнимое счастье, а подлинным счастьем является то, достигнув которого, человек не ищет чего-то другого[361].

Добродетель

Добродетельность всякой вещи заключается в том, чтобы она являлась причиной совершенства и благости её сущности и действий[362]. Человеческие добродетели – это душевные качества, благодаря которым человек совершает добрые поступки. А их антиподом являются пороки, из-за которых он совершает дурные поступки[363]. Связь между добродетелью и счастьем устанавливается с помощью благих деяний, так как именно благие деяния приводят человека к счастью, а они берут начало в добродетелях[364].

В этом отношении примечательна двусторонняя связь действия и добродетели, ибо как благие деяния берут начало в добродетелях, так и добродетели берут начало в благих деяниях[365]. С той лишь разницей, что благие деяния, совершаемые до формирования добродетелей, относятся к врождённой силе выбора человека, а совершаемые после их формирования относятся именно к добродетелям[366].

Виды добродетелей

Добродетели делятся на две категории: нравственные и умственные. Умственные добродетели, как, например, мудрость, смышлёность, сообразительность, понятливость, являются разумной частью души. А нравственные добродетели, как, например, целомудренность, справедливость, щедрость, смелость, являются её побуждающей частью[367].

В другом месте Фараби делит добродетели ещё на несколько категорий и утверждает: то, что может принести целым народам и отдельным людям счастье в этом и ином мире, бывает четырёх видов: теоретические, интеллектуальные, нравственные и практические добродетели.

Теоретические добродетели – это те знания, конечная цель которых – помочь человеку познать все существа и убедиться в их существовании. Часть этих знаний даётся ему при рождении, а другая – приобретается путём изучений и размышлений[368]. В любом случае, все они касаются постоянных и неизменных вопросов. Следовательно, когда человек познаёт то, что не является неизменным, он использует интеллектуальную силу, которая является одной из частей силы разума. Это значит, что теоретическая сила разума является той частью силы разума, которая занимается познанием неизменных вопросов, а интеллектуальная сила разума познаёт изменчивые стороны волевых универсалий (под «волевыми универсалиями» подразумевается всё то, внешнее проявление чего зависит от человеческой воли). Потому что волевые универсалии в зависимости от места и времени имеют разные цели и положения. Именно поэтому для создания волевых универсалий, таких как смелость, целомудренность и т. п., помимо теоретических знаний, необходима другая сила, которая могла бы определять изменившиеся во времени и пространстве стороны. Этой силой является интеллектуальная сила[369].

Когда человек намеревается создать одну из волевых универсалий, он старается найти наиболее правильный путь для достижения своей цели. Это действие происходит через интеллектуальную силу. Если цель, путь к которой должна найти интеллектуальная сила, является добродетельной, то в итоге возникает интеллектуальная добродетель. Но если эта цель дурна и не добродетельна, то интеллектуальной добродетели не возникнет[370].

Интеллектуальная добродетель бывает двух видов: гражданская и домашняя.

Гражданская интеллектуальная добродетель – это способность находить самый полезный и подходящий путь достижения добродетельной цели, которая является общей для всей нации, одного народа или жителей одного города. Конечно, такая цель может измениться в короткое время или сохраниться на долгие годы.

Домашняя интеллектуальная добродетель – это способность находить самый полезный и подходящий путь достижения добродетельной цели для определённой группы жителей города или одной семьи. Скорость изменения этих двух целей неодинакова[371].

Если интеллектуальная добродетель проявляется по отношению к другому человеку, т. е. путь к добродетельной цели определяется для другого человека, то она называется совещательной интеллектуальной добродетелью[372].

Если интеллектуальная добродетель проявляется в определении пути достижения искусственной цели, то в этом случае можно считать интеллектуальную добродетель соответствующей количеству искусств[373]. Теоретическая и интеллектуальная добродетель принадлежат глаголющей части души.

Два других вида добродетели, которые называются «нравственная» и «практическая», принадлежат побуждающей части души. Нравственная добродетель связана с такими акциденциями души, как страсть, удовольствие, радость, гнев, страх, желание, ревность и милость, а практическая – с физическими действиями, такими как сидение и стояние, смотрение и слушание. До тех пор, пока интеллектуальная добродетель не стремится к соответствующим её