Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Способ изменения нравов

Фараби, как и Аристотель, убеждён, что систематическое совершение соответствующих тому или иному нраву действий является причиной его формирования и развития в человеческой душе. Из этого следует, что если систематически совершаемые человеком действия соответствуют той или иной добродетели, то они породят в нём эту добродетель. Если же они соответствуют какому-то пороку, то их систематическое совершение породит лишь тот самый порок[381]. Следует отметить, что утвердившиеся в человеке добродетели и пороки неодинаково поддаются изменению. Одни из них утрачиваются путём совершения противоположных им действий, другие лишь ослабевают, а третьи могут вообще не утрачиваться и не ослабевать, но их можно контролировать проявлением терпения и самообладания[382].

В любом случае, путь, предлагаемый Фараби для изменения одного нрава на другой, имеет такие этапы: сначала человек должен определить, какой у него нрав. Для этого ему следует посмотреть на то, какие действия даются ему легко и приносят радость и удовольствие? Похвальные ли это действия или порицаемые? Затем, если его действия похвальны, он должен приложить максимум усилий, чтобы сохранить в себе те душевные качества, которые побуждают его к таким действиям. Но если те действия, которые даются ему с лёгкостью, соответствуют порицаемым качествам, т. е. его действия порицаемы, то он должен постараться изменить свой нрав[383].

Следовательно, одна из необходимых предпосылок для стремления к изменению и исправлению нравственных качеств – определение похвальных действий.

Похвальное действие и теория о добродетельной середине

Какие действия являются похвальными и становятся причиной формирования благого нрава? В ответ на этот вопрос Фараби, как и Аристотель, представляет теорию добродетельной середины и считает похвальным серединное действие[384].

Благое, или похвальное, деяние – это середина между двумя крайностями, являющимися злом. Одна из них – чрезмерность, а другая – пренебрежительность. Такова и добродетель, которая является серединой меж двумя порочными качествами[385].

Другой вопрос заключается в том, является ли середина всех действий и качеств абсолютной и неизменной? Т. е. одинакова ли она для всех людей во всех случаях? В ответ Фараби разъясняет сначала, что понятие «умеренность», или «середина», имеет два значения. Первое – это самостная середина, а второе – сопряжённая и соизмеренная середина.

Самостная середина – это, например, цифра 6 между цифрами 2 и 10. Такая середина абсолютна. Она не уменьшается и не увеличивается. Она не присуща лишь какому-то периоду или человеку. А сопряжённая середина увеличивается и уменьшается. Она различна в зависимости от времени и условий. Это, например, умеренная пища. Она неодинакова для ребёнка и взрослого человека.

Понятие «середина», применимое к действиям и качествам, относится ко второму варианту. При этом следует оценивать действия и качества, исходя из личности действующего лица, цели, места и времени его действия, чтобы определить срединное действие и качество[386].

Следовательно, похвальное действие, которое находится на срединном и умеренном уровне, не определяется по абсолютным и неизменным признакам. Оно различается у людей в зависимости от имеющихся условий. Но при этом следует отметить, что так же, как умеренная пища одинакова для большинства людей и лишь для определённой категории лиц она не умеренна, серединные действия и качества тоже таковы[387].

Из подобных слов можно заключить только относительность похвального действия и срединного качества, так как они никоим образом не указывают нам путь определения похвального действия. По всей видимости, Фараби возлагает определение такого пути на совесть самого человека или на всё общество. В одном месте он пишет: действие, совершаемое благонравными людьми, является похвальным действием[388]. Следовательно, срединные действия и качества определяет общество. И в другом месте пишет: действие, совершаемое тем, кто восхваляем народом, и качество того, кто одобряем им, являются похвальными действием и качеством[389]. Значит, срединный уровень вновь определяется похвалой и порицанием общества.

Принимая во внимание всё вышесказанное, можно предположить, что кто-то вообразит себе, будто предоставление обществу права определения срединного уровня действий и качеств (в частности, если учесть, что подобное определение в разных обществах и в разных индивидуальных условиях будет разным) свидетельствует о том, что Фараби признавал относительность нравов. Однако сам он приводит такое сравнение, которое противоречит подобному предположению. Он считает средний уровень в действиях таким же, как средний уровень в пище. Срединные и умеренные действия – это те действия, которые наиболее полезны человеку для достижения счастья. Так же, как мы считаем умеренной и срединной ту пищу, которая наиболее полезна для сохранения и развития физического здоровья[390]. В принципе, при определении срединности и умеренности действий надо всегда брать за основу их пригодность в достижении счастья, т. е. при оценке действий следует обратить внимание на то, какие из них могут обеспечить счастье человека или общества[391].

Учитывая то, что человеческое счастье не относительный вопрос, так же как физическое здоровье, предоставление права определения похвального действия обществу не является признаком веры в относительность нравов. Здесь следует отметить, что суждение общества помогает определить похвальные действия и срединный уровень, а не служит неоспоримым мерилом их определения. И доказательством этому является то, что жители разных городов по-разному оценивают счастье, похвальные действия и качества и т. п., а Фараби не считает верными оценки жителей всех этих городов. Лишь суждение жителей добродетельного города соответствует истине и указывает путь к достижению подлинного счастья. В общем, резюмируя всё вышесказанное, можно заключить, что достижение счастья зависит от совершения похвальных действий, совершение похвальных действий зависит от их познания, а их познание зависит от познания счастья. Следовательно, по мнению Фараби, срединный уровень всякого действия и нравственного качества определяется подлинным и неизменным критерием, т. е. счастьем. В то же время несходство особенностей людей и имеющихся у них условий должны приниматься во внимание при определении срединного уровня для каждого из них.

Практический путь приобретения похвальных нравственных качеств

После того, как человек с порочными нравственными качествами осознал их порочность и понял, что имеет порицаемые качества, он размышляет над тем, превосходят ли они срединный уровень или не дотягивают до него? И в любом случае он некоторое время практикует противоположные действия. Так, если его нравственные качества не дотягивают до срединного уровня, он совершает действия в сторону роста. И, наоборот, если они превосходят срединный уровень, то он совершает действия в сторону понижения. Если через некоторое время он с лёгкостью сможет совершать те действия, которые свойственны умеренным и срединным нравственным качествам, то