Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

– это здоровье, ресурсы, уважение, социальное положение и т. п. Каждый обитатель города имеет право на определённую часть этих благ соразмерно своим заслугам. Незаслуженное уменьшение чьей-то доли является несправедливостью по отношению к нему, а незаслуженное увеличение чьей-то доли – несправедливостью в отношении общества. Установление системы обмена и принятие карательных законов осуществляется во исполнение справедливости и ради её сохранения. Те, кто выходит за рамки справедливости, должны понести наказание соразмерно своему преступлению, чтобы преступность в обществе была пресечена и права его членов были обеспечены[429].

Из вышеприведённой классификации городов явствует, что социальные взгляды Фараби, с одной стороны, зиждутся на его космологических и антропологических взглядах, а с другой – являются фундаментом его педагогических взглядов. В следующей главе мы представим педагогические взгляды этого мусульманского мыслителя и убедимся в том, насколько сильно на них повлияла теория добродетельного города.

Глава шестая

Воспитание и образование

В добродетельном городе действует слаженная, справедливая система. Каждый человек имеет своё определённое место и несёт конкретную ответственность, а глава города прилагает усилия для того, чтобы каждый член общества должным образом выполнял свои обязанности, которые в совокупности ведут к счастью. Воспитание и образование в этом отношении призваны служить сохранению и процветанию добродетельного города, и потому его цели оказывают на них самое большое влияние. Также определённое влияние на них оказывают стабильность системы города и разделение труда и обязанностей в нём.

В добродетельном городе счастье отдельно взятого человека и всего общества неразрывно. Идеальным является то общество, которое гарантирует счастье индивида, а счастливый индивид, будучи членом идеального общества, приводит свои мысли, взгляды и действия в соответствие с принятыми в добродетельном городе нормами. Поэтому система воспитания и образования в этом городе направлена на то, чтобы подготовить людей к членству и определённой роли в нём и привить им те знания и навыки, которые поведут их верной стезёй к подлинному счастью.

Цели воспитания и образования

Исходя из этого, можно заключить, что цели воспитания и образования, по мнению Фараби, таковы:

1. Обучение правильному мировоззрению и укрепление убеждённости в нём. Это вера в Аллаха, в действенный разум, в загробный мир, в подлинное счастье и возможность его достижения через познание и совершение богоугодных действий[430].

2. Привитие необходимых навыков для выполнения обязанностей в добродетельном городе.

3. Побуждение и поощрение людей к действиям, соответствующим правильным убеждениям.

4. Побуждение и поощрение людей к выполнению своих гражданских обязанностей.

Правильное понимание человеком подлинного счастья является самым первым критерием для его принятия в членство в добродетельном городе. Потому что если он не считает за подлинное счастье то, ради достижения чего создан добродетельный город, он не может стать его жителем. И если он будет видеть своё счастье в чём-то другом после того, как станет членом, или жителем, этого города, то будет считаться «сорняком»[431], даже если физически совершает те самые действия, которые соответствуют требованиям его жителей[432].

Человек не может достичь подлинного счастья без веры в Первоначало бытия и в то, что Первые главы (которыми изначально были посланники Аллаха) находят путь истины через действенный разум. Также одних лишь правильных убеждений недостаточно для того, чтобы найти подлинное счастье. Поэтому наряду с образованием необходимо и воспитание, которое побуждает человека к совершению действий, соответствующих правильным убеждениям[433].

Из вышеуказанных разъяснений явствует, какие места занимают первая и третья цели воспитания и образования в педагогических взглядах Фараби. Что же касается второй и четвёртой целей, то профессиональное образование, с одной стороны, необходимо ввиду разделения обязанностей и труда в обществе, а с другой – ввиду индивидуальных различий и способностей людей к учёбе и освоению профессии. Каждый житель добродетельного города занимается определённым делом, а занятие двумя и более делами не дозволено по трём причинам. Во-первых, у людей нет равных способностей, т. е. кто-то талантлив в одном, а кто-то в другом. Во-вторых, если человек займётся профессионально чем-то одним, то у него будет больше знаний и навыков в своей профессии. И в-третьих, качественное выполнение одной работы мешает качественному выполнению другой, так как и та, и другая требуют предельной концентрации сил[434].

Выполнение общественных обязанностей является обязательным условием достижения счастья. И потому одно из первых побуждений жителей добродетельного города к счастью – это поощрение к выполнению социальных обязанностей.

Принципы воспитания и образования

Исходя из трудов Фараби, можно заключить, что принципы, на которых основываются все методы и решения, необходимые для достижения педагогических целей, это:

1. Воспитание и образование во имя счастья каждого члена общества.

2. Воспитание и образование неразделимы, потому что теоретическое и практическое обучение имеет смысл в том случае, если оно направлено на достижение цели добродетельного города. Из этого следует, что если обучение не приводит к искренней вере и осознанным действиям, в нём нет никакой пользы. Так, например, люди-сорняки, совершающие благие деяния формально, не считаются подлинными жителями добродетельного города.

3. Принятие во внимание индивидуальных способностей и склонностей к определённым наукам и искусствам.

4. Всеобщее образование. Поскольку жители добродетельного города стремятся к одной цели, хотя не одинаково способны достичь её, все они должны обучаться тем идеям и убеждениям, которые приведут их к подлинному счастью. Если же кто-то по разным причинам отдалится от соответствующих этому городу убеждений, то следует разными способами доказать ему их правильность и вернуть его на истинный путь[435].

Факторы различия методов воспитания и образования

1. Ментальные и индивидуальные различия

Отдельные люди и целые народы отличаются в своих способностях, и поэтому к ним необходимо применять разные методы воспитания и образования. Вследствие врождённых или выработанных в течение веков качеств в каждом народе наиболее ярко проявляется одна из душевных сил, и это следует учитывать при выборе педагогических методов[436]. Кроме того, в каждом народе имеются разные социальные группы, а в них – разные люди. И всё это должно быть принято во внимание, чтобы воспитание и образование принесли желанные плоды[437].

2. Различие учебных предметов и материалов

Одни учебные предметы можно преподавать теоретически, другие – практически, а третьи – двумя способами. В целом, Фараби делит методы обучения на две категории: обучение через слушание и обучение через примеры. В первом случае учебные предметы доносятся до учеников с помощью слов, а во втором – на практических примерах[438].

Обучение через слушание (оно же словесное, или теоретическое обучение) проходит в три этапа:

а. правильное преподнесение темы и её