Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Обучение, о котором говорит Кабиси, – это религиозное обучение, сопряженное с религиозным и нравственным воспитанием. Поскольку он считает религию общей необходимостью, то и учиться ей следует всем.

Содержание трактата адресовано детям от пяти-шести лет до пубертатного возраста, оставляя без внимания детей младшего и старшего возраста, хотя её название охватывает всех учеников.

Метод разъяснения вопросов воспитания и образования у Кабиси аналогичен методу факихов из ахл ал-хадис. У него нет рационального подхода. Он придерживается только хадисов и изречений предшественников, в особенности имама Малика, а при разъяснении вновь возникших вопросов обращается к методу аналогии и сравнения, исходя из определённых Маликом принципов, и, комментируя вопросы воспитания и образования своего общества, выявляет их соответствие или несоответствие маликитскому фикху[454].

Воспитание и образование в эпоху кабиси

Трактат Кабиси являет собой полное отражение положения воспитания и образования детей в IV веке хиджры[455] в Кайруане и Северной Африке. Он пишет о ситуации с воспитанием и обучением в своём обществе, приветствуя то, что соответствует шариату и маликитскому фикху, и осуждая то, что противоречит им.

Исходя из описаний Кабиси, в IV веке хиджры в Северной Африке в этой области наблюдалась следующая картина[456].

Когда дети достигали определённого умственного развития и могли учиться, т. е. примерно в пять-шесть лет, их отправляли в школу. В городах и больших селениях частные и общие школы обычно находились рядом с мечетями и нередко далеко от них[457]. Как правило, эти школы принадлежали учителям. Учитель определял место для проведения занятий, покупал или брал книги в прокат и учил детей. Когда количество детей умножалось, то обучением занимались несколько учителей.

Эти школы не были подконтрольны правителям. Они не вмешивались в создание подобных школ и не наблюдали за тем, что в них преподаётся. Учителя сами создавали школы, а родители или же попечители детей отправляли их учиться, заключая месячное или годовое соглашение, в котором определяли длительность учёбы, объём занятий, заработную плату учителя.

Обучение проводилось каждый день утром и после полудня, а в среду после полудня и в четверг утром проводились экзамены[458]. Вторая половина четверга, пятница и праздничные дни, т. е. День разговения и День жертвоприношения, были выходными. Большей частью дети в возрасте от пяти лет до пубертатного возраста учились чтению Корана, письму, грамматике, арифметике, поэзии, истории арабов и т. п.[459] Они учили Коран наизусть и учились правильно писать айаты. Некоторые из них реже ходили в школу, потому что их попечители либо не могли оплачивать обучение многим предметам, либо не считали это необходимым, и они изучали только Священный Коран. В целом самым главным учебным предметом в то время было чтение и заучивание Корана наизусть как в индивидуальном, так и в коллективном плане. В завершение учебного года или учебного курса ученики сдавали экзамен по чтению и заучиванию всего Священного Корана, что называлось хатм, т. е. завершение, и после этого они занимались изучением других учебных предметов или освоением каких-то ремёсел.

Цели воспитания и образования

По мнению Кабиси, воспитание и образование имеют совершенно религиозную цель. Поэтому он посвятил первую главу своего трактата разъяснению имана, ислама, их-сана, истикамы и салаха. Он начинает свой трактат этими важными религиозно-нравственными вопросами и заканчивает его рассуждениями о кира’атах Корана и лучшими его чтецами. Во всём своём сочинении он акцентирует внимание на идеологических и культовых вопросах, на предписаниях религии, на чтении и заучивании Священного Корана и нравственном воспитании, и молит Всевышнего Аллаха наставить всех людей на путь пророков, праведников и мучеников[460].

Таким образом, он считает познание религии и следование её догмам важнейшей и фактически конечной целью воспитания и образования, и потому обязанность учителей и попечителей детей заключается в достижении этой цели.

Кабиси начинает свой трактат восхвалением Всевышнего Аллаха и цитированием нескольких айатов из Священного Корана. В них говорится о цели ниспослания Священного Писания, миссии благородного Пророка, следовании прямым путём, воспитании души, очищении от грехов, укреплении веры, подражании Посланнику Аллаха и т. п.[461]

Цитируя айаты, Кабиси хочет подчеркнуть, что цель воспитания и образования соответствует цели ниспослания Священного Корана как руководства по религиозному воспитанию и миссии Пророка ислама. Таким образом, исходя из содержания трактата Кабиси, проповедуемые им цели и рамки воспитания и образования выражают его понимание педагогической системы по Корану и Сунне.

Он разъясняет эти религиозные цели с идеологической и поведенческой точек зрения в рамках темы об имане, исламе, ихсане, истикаме и салахе.

С идеологической точки зрения, он считает целью воспитания и образования внушение имана и напоминает, что, согласно хадису Пророка, иман значит – уверовать сердцем в Аллаха, ангелов, пророков и Судный день и подтвердить это словами[462]. Это первая степень веры и самая первая из педагогических целей. Достигнув её, человек может стремиться к следующим степеням и целям, которые, по мнению Кабиси, представляют собой практическую сторону целей воспитания и образования.

Для разъяснения практической стороны педагогических целей Кабиси напоминает такие понятия, как ислам, ихсан, истикама и салах[463]. Вначале он приводит изречение Пророка о различии между иманом и исламом и пишет, что ислам – это физическое действие, и оно следует за иманом. Ислам значит – покориться воле Всевышнего Аллаха в своих действиях, что выражается в избегании ереси и многобожия, в совершении намаза, выплате закята, соблюдении поста в рамадан и т. д.[464] Затем он уточняет, что в этом изречении Пророка слово «иман» использовано в идеологическом смысле, а «ислам» – только в практическом[465]. Но, несмотря на это, следует обратить внимание на то, что в плане практических целей воспитания и образования они могут заменять друг друга[466]. Потому что иман и вера – это основа ислама и действия. Практический ислам зиждется на имане, и чем больше человек будет прогрессировать в практическом исламе, тем выше будет степень его имана, и наоборот.

Разъяснив понятие «ислам», Кабиси переходит к разъяснению «ихсана». Он называет его ещё одной стороной религии и пишет, что, согласно изречению Посланника Аллаха, ихсан значит поклоняться Господу таким образом, что будто видишь Его, а если не видишь, то быть уверенным, что Он тебя видит[467] и знает обо всех твоих малых и больших намерениях, целях и действиях.

Кабиси хочет сказать, что с таким подходом человек будет стараться снискать довольство