Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

объяснить, что отказ от выполнения этого отцовского долга есть преступление и по шариату считается грехом. Всё это в равной степени касается опекуна сироты. Но кто должен взять на себя ответственность за воспитание и образование ребёнка, если у него нет отца, опекуна или попечителя: родственники, правительство или мусульмане? По мнению Кабиси, если ребёнок состоятелен, то его родственники или правительство должны оплачивать его учёбу за его счёт, а если у него нет родственников или правительство не хочет вмешиваться в это дело, то действовать должны мусульмане. Если же у ребёнка нет средств и никто не станет обучать его бесплатно, то ответственность за его образование возлагается на родственников, правительство или исламскую общину соответственно. Что касается степени их обязанностей, т. е. должны ли они покупать ему только книги и учебные принадлежности или на них также возлагается оплата работы учителя, то следует отметить, что если обязанность за воспитание и образование ребёнка легла на них, то они обязаны выполнять её в полной мере.

По мнению Кабиси, ответственность за воспитание ребёнка так же, как и за его образование, в первую очередь возлагается на его родителей. Они раньше и больше всех влияют на ребёнка, учат его религиозной этике, развивают его врождённые способности, формируют его личность, мысли, взгляды, религиозные убеждения и в целом играют самую главную роль в его правильном или неправильном воспитании.

Подчёркивая то, что родители должны воспитывать своих детей согласно учениям ислама, Кабиси приводит известный хадис Пророка о том, что «каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии (фитра), и только потом родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Целыми, а не изувеченными, появляются на свет и животные. Разве найдёшь ты среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?»[484]

В этом хадисе благородный Пророк указывает на очень важную роль родителей в религиозном воспитании детей и подчёркивает их ответственность за то, какую веру те будут исповедовать. Тем самым он поощряет их к тому, чтобы путём правильного воспитания и обучения они внушали детям любовь и склонность к врождённому единобожию и следованию исламу, чтобы не сбились с пути истинного.

2. Обязанности учителя

По мнению Кабиси, согласившись на обучение детей, учитель становится ответственным за них. У него появляется религиозная обязанность, и потому он должен воспитывать и обучать их так, как того требует от него религия, без какого-либо пренебрежения и упущения[485]. Он должен приложить все свои усилия, чтобы научить их тому, что необходимо, и воспитать согласно канонам ислама.

Акцентируя внимание на необходимости полного соблюдения учителем своих обязанностей, он пишет, что когда между учителем и родителями заключается договор и он берёт на себя ответственность за их воспитание и образование, он обязан выполнить этот договор наилучшим образом. Потому что это предписывается священным айатом, который гласит в абсолютной форме: «Будьте верны обязательствам»[486] [487]

Кабиси так видит некоторые обязанности учителя. Поскольку у учеников появляются права, учитель обязан обучать их должным образом, оценивать их успеваемость[488] и не набирать новых учеников в сформированный класс, чтобы они не сбивали набранных учеников с ритма[489]. Также он не должен заниматься чем-то иным, кроме обучения, тратить без пользы время учеников, нарушать их права. Если он отлучается по уважительной причине, то должен возместить упущенное учебное время из своего свободного времени. В противном случае он не имеет права на плату за время, потраченное на свои дела.

Кабиси считает, что если учитель отсутствует недолгое время по важной причине, например, из-за болезни или отъезда, то он может оставить вместо себя другого учителя или одного из учеников, который способен временно выполнить его обязанности[490].

Кабиси не считает участие в свадебных церемониях, явку в суд в качестве свидетеля, занятие торговлей, присутствие на похоронах, посещение больных и т. п. уважительной причиной, по которой учитель может отменить урок. Всё это противоречит соблюдению прав учеников. Он даже считает, что если для защиты чьих-нибудь прав учителю понадобится поехать к судье в другой город, то он не имеет права отменять урок. Ему следует дать кому-нибудь доверенность выступить свидетелем в суде от его имени. И в таком случае судья обязан принять его доверенность и не принуждать его отменять урок[491].

Если учитель знает наперёд, что в течение учебного года ему придётся часто отменять занятия, то ему не следует брать на себя обязанность обучать детей. Если же он возьмёт на себя такое бремя и потом будет вынужден пропускать некоторые уроки, то он должен нанять другого учителя, дабы тот заменял его. При этом он должен согласовать этот вопрос с родителями или опекунами детей[492].

Также во время занятий учитель должен заниматься воспитанием учеников и следить за тем, чтобы они не вредили друг другу, в особенности за юношами, потому что они находятся в таком возрасте, когда могут осмелиться на опасные и недозволенные действия, совершать греховные, порочные поступки и толкать на это других[493].

Если кто-нибудь из учеников нарушит какое-нибудь правило, то учитель обязан указать ему на его ошибку, наказать и не допустить, чтобы это вошло у него в привычку[494].

Кабиси внушает учителям чувство ответственности за вопросы воспитания и призывает их не быть равнодушными по отношению к неправильным действиям учеников. Они должны считать своей обязанностью не допускать среди учеников воровства, взяточничества, порочности и безделья[495] и знать, что безразличие к таким явлениям может стать причиной того, что они войдут в привычку учеников, а это неминуемо приведёт к упадку их нравственности и веры.

Кабиси рекомендует учителям следить за тем, чтобы такие действия не случались в школе. Они должны очистить её от всяких безнравственных и антирелигиозных явлений[496]. А если порой будут допускаться какие-то нарушения, то следует реагировать на них таким образом, чтобы ученики не осмеливались более повторять их[497].

Следовательно, учитель, по мнению Кабиси, не только обязан учить детей, но и воспитывать их.

Педагогические принципы

1. Всеобщее образование

Будучи убеждённым в необходимости всеобщего образования, Кабиси утверждает, что мальчики и девочки должны учиться и получить образование[498]. Ведь религия ниспослана для всех, и поэтому каждый имеет право на религиозные убеждения и на следование им[499]. Никто не должен лишаться права на изучение и познание истинной веры и следование ей. Наоборот, она должна стать более доступной для всех через образование, чтобы все, мальчики и девочки, смогли достичь в