Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Обратившись к «Раса’ил», можно обнаружить источник этих разногласий и сложность суждения об этом обществе. Этот свод трактатов настолько разнообразен, что очень сложно отнести их авторов к каким-то определённым школам, сектам или течениям. Разнообразие их взглядов и заявлений в большей степени вызвано разнообразием вдохновлявших их источников. Сами «Братья» делили их следующим образом: 1. Книги пророков. 2. Книги мудрецов и философов. 3. Книга природы. 4. Сущность душ, тел, видов и их частей[560]. Хоть они и считают книги пророков своим главным источником[561], предельное стремление к примирению религии и философии явилось причиной разнообразия их взглядов и идей[562].

Разбираясь в причинах этого, следует учесть два главных вопроса. Первое: неисламские источники их идей и убеждений и методы их использования. Второе: их историческая позиция и её влияние на их движение.

Неисламские источники идей и убеждений «Братьев чистоты»

Обращение «Братьев чистоты» к неисламским учениям и течениям явилось одним из самых главных факторов несогласованности их взглядов. Ради разъяснения своих целей они использовали учения любой религии и философской школы[563] и очень часто обращались к переводам пехлевийских и греческих сочинений, а также к священным книгам других религий[564].

Изучая склонность «Братьев чистоты» к неисламским источникам, мы обнаруживаем, что их главный мотив – это философское объяснение их понимания религии. Таким образом, они не убеждены, что нет необходимости всегда следовать одному философскому учению, и когда какой-нибудь догмат какого-то философского учения противоречит их пониманию ислама, они открыто отвергают его[565].

И наоборот. Когда какая-то идея соответствует их взглядам, они без стеснения перенимают её. Этот подход и стал одной из причин разнообразности и порой противоречивости убеждений «Братьев чистоты»[566].

Другая причина этого заключается в том, что использовавшиеся ими переводы не были верными в достаточной степени[567]. Этот недостаток являлся причиной того, что детальный образ той или иной школы, к которой обращались «Братья чистоты», оставался не вполне ясным для них самих. И потому заимствованные взгляды приводили к идейным расхождениям.

Мазхаб «Братьев чистоты»

На вопрос о мазхабе «Братьев чистоты» давались и даются разные ответы. Для его изучения следует обратить особое внимание на социальную и политическую обстановку той эпохи. Как известно, в сороковые годы четвёртого столетия лунной хиджры начался закат власти Аббасидских халифов и восхождение Буидов. Следовательно, позиции шиитов в то время стали усиливаться. Исламское общество в этот период раздирали конфликты, которые приводили к дестабилизации в халифате. Эти конфликты порождались разногласиями между представителями разных народов, а иногда и последователями разных исламских течений. Но в большинстве случаев все они прикрывались маской религии.

В такой ситуации открытая пропаганда какого-то определённого течения не нашла бы широкого отклика в народе. Она бы подействовала, максимум, на конкретную группу людей. Разумеется, это было прекрасно известно «Братьям чистоты», которые представляли себя как реформаторы исламского общества, и поэтому они довольно уклончиво писали о своём мазхабе.

В целом в «Раса’иле» прослеживается склонность его авторов к шиизму[568] и порой к исмаилизму[569]. Однако некоторые исследователи не вполне доверяют внешним смыслам высказываний «Братьев чистоты». Поэтому некоторые считают, что «шиитский окрас, который явно прослеживается в их призыве, имеет лишь пропагандистский характер, так как позволяет им осознанно играть на чувствах людей»[570].

Несмотря на уклончивость «Братьев чистоты», шиитский характер их учений вполне очевиден, хоть многие и с трудом находят его в «Раса’иле»[571]. В нём можно найти массу фраз и оборотов, которые указывают на их приверженность шиизму. Например, они нередко называют ‘Али ибн Аби Талиба Повелителем правоверных и даже отмечают, что причина их объединения – это любовь к Пророку, членам его Дома и Имаму ‘Али – Предводителю правоверных и Наилучшему душеприказчику[572].

Они ставят членов Дома Пророка выше других и считают их хранителями божественных знаний и пророческих учений[573]. Также они опровергают приписываемые шиитам недостойные мысли и действия. Таким образом они демонстрируют свою склонность и симпатию к шиитам[574]. Однако эти выражения, которые ясно указывают на принадлежность «Братьев чистоты» к шиитам[575], сопряжены с другими выражениями, которые не соответствуют шиитским учениям или, по крайне мере, не позволяют представить их ярыми сторонниками этого течения. Например, в 44-м трактате они с уважением и даже некоторым благоговением упоминают о первом и втором халифах, т. е. об Абу Бакре и ‘Умаре[576]. А в 48-м трактате они рассказывают о событиях убийства третьего халифа, т. е. ‘Усмана, и, признавая его высокую степень пред Господом, почтенно восхваляют его[577]. Несмотря на то, что затем они рассказывают о событиях, имевших место в Кербеле, и превозносят Имама Хусайна, подобная риторика о первых трёх халифах не соответствует шиитской традиции.

Исходя из таких выражений и заявлений, мы приходим к выводу, что «Братья чистоты» пытались избежать всяких обвинений в фанатичном следовании какому-то определённому течению[578] и предпочитали адресовать свой призыв всем исламским течениям и сектам, а не заключать себя в тесные рамки конкретной школы. В итоге, несмотря на свою приверженность шиизму, они были уклончивы в своих словах и выступали за некое переосмысление. Разумеется, они неоднократно писали о том, что питают отвращение к фанатичному следованию одной вере или секте и поэтому решили основать универсальное, всеобъемлющее учение[579].

Политика и «Братья чистоты»

Были ли у «Братьев чистоты» какие-то политические мотивы? И на этот вопрос исследователи не дают однозначного ответа. Одни представляют всю суть общества

«Братьев чистоты» как политическую партию[580] и, разумеется, настолько утрируют, что говорят: «Философия в руках «Братьев чистоты» превратилась в политические сказки и грёзы»[581].

Другие считают их одним из тех обществ, «которые стремятся победить политические силы и ради достижения своей цели пользуются всеми доступными средствами»[582], и «суть их речей о том, что религия ниспослана простым людям, ясно указывает на их политические тенденции»[583].

Третьи, в противовес этим двум утрированным суждениям, отрицают всякий политический мотив у «Братьев чистоты»[584].

Четвёртые рассуждают шире и говорят, что как следует из «Раса’ил», у «Братьев чистоты» не было никакой политической программы, но всё же некоторые члены этого общества, пытаясь взять в свои руки бразды правления, настаивали на политической деятельности[585].

Последнее утверждение об отсутствии политических интересов у «Братьев чистоты» основано на