Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

переживает два воскресения. Первое наступает тогда, когда душа покидает тело. Как сказал Пророк: «Кто умер, для того наступило воскресение». А второе наступает тогда, когда душа возвращается в тело и оно восстаёт из мёртвых[646].

В другом месте они говорят, что воскресение наступает в конце каждого седьмого тысячелетия, и тогда общая душа судит душу частную. Как гласит предание от Пророка: «Жизнь мира продлится семь тысяч лет, и я послан в последнем тысячелетии»[647].

Возможно, то, что сказано о воскресении в смысле возвращения души в тело, не соответствует идее «Братьев чистоты» о том, что воскресение не будет физическим[648]. Хотя, возможно, то, что мы расскажем об их видении ада, устранит это несоответствие.

Что касается рая, то «Братья» считают, что рай – это мир духов и что он совершенно духовный, а не физический или материальный. Это чистая радостная жизнь, удовольствия и наслаждения без примеси всякой телесности[649]. «Братья» считают неправильным мнение о том, что рай существует физически, и считают сторонников этого мнения непонятливыми. Ведь совмещение положения в раю и физических законов невозможно, с их точки зрения. А признание материальности рая обусловливает отрицание райского состояния, а это суть неверие.

В отличие от рая, ад, по мнению «Братьев чистоты», существует физически, находится под Лунным небом, всегда материален и никогда не меняется[650].

Глава вторая

Человек

«Братья чистоты» высоко ценили познание человека и изучали весь его жизненный путь в этом мире и даже его положение в мире грядущем. Прежде, чем разъяснить их антропологические взгляды, следует отметить актуальность этого вопроса с их точки зрения:

«Знай, брат, что все науки благородны и что в каждой из них есть величие. Но самая благородная и великая из них – это познание человеком своей истинной сущности и всего того, что случается с ним в этом мире и случится в грядущем, пока он не достигнет своей конечной цели, т. е. встречи с Господом. И знай, брат, что эта наука – средоточие всего, суть знаний и основа мудрости. Поэтому стремись познать её, чтобы достичь через неё славу и счастье в этом и ином мирах»[651].

«Братья» занимались изучением человека именно с такой позиции и нередко затрагивали эту тему в разных местах «Раса’ила», выражая свои взгляды на этот счёт.

Одна из тем, которая подробно изложена ими, – эмбриология. Вдохновившись Кораном, они обратили своё внимание на стадии развития эмбриона. И стали изучать временные отрезки этих стадий и особенности эмбриона в это время, а также те факторы, которые влияют на его развитие. Они очень подробно писали об этом в IV в. хиджры, хотя представления о преформации были непоколебимы среди европейцев вплоть до XVIII в. от Рождества Христова!

Один из примечательных моментов в эмбриологии «Братьев чистоты» – это влияние положения звёзд и планет на развитие плода. Этому воздействию подвержены все существа, живущие под Лунным небом[652], а его степень зависит физической и духовной сущности каждого из них[653].

Человек – смесь души и тела

Кем считают человека «Братья чистоты»? Ответ на этот вопрос мы найдём в их коллективном труде:

«Человек состоит из физического тела, созданного наилучшим образом, и духовной души, одной из лучших. Знай, брат, что каждая его часть имеет свой высшей предел, к которому она стремится. Наивысшая степень тела, которой он может достичь, это власть над подобными себе телами и их подчинение посредством силы гнева (кувва гадабиййа). Наивысшая степень, которую он может достичь с помощью души, это получение божественного откровения. Благодаря ему он превознесётся над людьми и подчинит их с помощью знаний, которые получит через силу разума (кувва натика). Душа человека имеет более благородную сущность, чем его тело. Поэтому та степень, которой он достигает с помощью души, выше и лучше той степени, которой достигает благодаря телу. Потому что первая имеет духовный и вечный характер, а вторая – материальный и преходящий»[654].

Эта смесь души и тела подобна смеси воды и огня. Человек представляет собой удивительное создание, потому что сочетает в себе совершенно противоположные качества. Противоположность субстанции души и тела отмечается во всех изложениях «Братьев» о человеке. Иногда история этой вечной борьбы встречается в их антропологии со всей очевидностью, а иногда – в иносказательной форме. Чтобы понятнее разъяснить эту противоположность, следует обратиться к описанию души и тела у «Братьев чистоты». Перечислим сначала качества тела.

«Знай, брат, что некоторые присущие телу качества заключаются в том, что оно есть субстанция физическая, имеющая вкус, цвет, запах, тяжесть и лёгкость, подвижность и неподвижность, мягкость и твёрдость, силу и слабость. Оно состоит из четырёх темпераментов, т. е. крови, мокроты и двух жёлчей (жёлтой и чёрной). А они происходят из четырёх элементов, т. е. из воздуха, воды, огня и земли. И имеют четыре характера, т. е. тепло, холод, влажность и сухость. Тело портится, изменяется и исчезает, а после смерти, что есть отделение души от тела и прекращение им использования её, оно возвращается к своим элементам»[655].

Теперь рассмотрим образ души, с точки зрения авторов «Раса’ила», и сопоставим его с качествами тела.

«Особое качество души заключается в том, что она есть субстанция духовная, небесная и световая, сущая благодаря своей самости, знающая потенциально и действующая естественно[656]. Субстанция эта способна обучаться, воздействовать на тела и пользоваться ими. Она придаёт окончательную форму телам животных и растений до определённого времени, затем отделяется от них и в том виде, какой имела ранее, возвращается к своему источнику с приобретённой пользой или с сожалением и печалью. Как сказал Аллах, Велик Он и Всемогущ: «Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение»[657].

Двойственность сущности человека предполагает, чтобы его блага также были двойственными. Его материальные блага – это богатство и состояние, а духовные – знания и религия. Каждое из этих благ приносит соответствующие удовольствия: одни дольнего мира, другие – горнего.[658]

Ввиду своих противоположных качеств эти две части человеческой сущности порождают два вида чувств и мотивов. У человека есть тело, и поэтому он желает вечной жизни в дольнем мире. И у него есть душа, и поэтому он вожделеет вечной жизни в мире горнем. Эта двойственность сидит в человеке настолько глубоко и крепко, что проявляется в большинстве его действий и состояний. Например, жизнь и смерть, сон и бодрствование, ум и безумие, бдительность и беспечность, мудрость