Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

class="p1">Каждая из этих степеней является источником качеств человека. Так, растительная душа рождает в нём тягу к пище, что является субстанциональным качеством. Животная душа рождает желание совокупляться, мстить, главенствовать. Тяга к знаниям и навыкам, развитию и величию рождается человеческой душой. Стремление к наукам, развитию ума, очищению сердца, возвышению души относится к ангельской душе. А что относится к священной душе, так это стремление приблизиться к Аллаху, получать Его благодать и передавать её нижестоящим сородичам[677].

Стадии развития души

Развитие человеческой души не прекращается вследствие прекращения развития его тела, и она может развиваться духовно и достичь высочайших степеней. Развитие души имеет следующие стадии:

1. Души детей, разумные потенциально.

2. Души юношей, разумные актуально.

3. Души разумных людей, учёные потенциально.

4. Души учёных людей, учёные актуально и мудрые потенциально.

5. Души философов, мудрые актуально.

6. Души лучших философов, ангельские потенциально, и когда они покидают тела, то становятся ангелами актуально[678].

Душа – единая истина

У души, несмотря на её степени и стадии развития, одна-единственная истина. Но в зависимости от совершаемых действий она имеет три названия:

1. Душа растительная (нафс набати, или нами), ввиду её роста и развития.

2. Душа животная (нафс хайвани), ввиду её чувств, движений и перемещений.

3. Душа глаголющая (нафс натика), ввиду её способности мыслить и рассуждать.

Душа растительная находится в печени, и её действия распространяются на всё тело посредством вен. Душа животная находится в сердце и распространяет свои действия через кровеносные сосуды. Душа глаголющая находится в головном мозге и совершает свои действия через нервы[679].

Силы души

Душа имеет пять видов физической и пять видов душевной силы. Физические силы (кувва) – это зрение (басира), слух (сами‘а), обоняние (шамма), осязание (ламиса) и вкус (за‘ика). А душевные силы (кувва) – это сила представления

(мутахаййила), мышления (мутафаккира), памяти (хафиза), разума (натика) и созидания (сани‘а)[680]. О том, как действуют эти физические и душевные силы и взаимодействуют между собой, мы расскажем в разделе «Чувственное познание».

Каждая из физических сил души привязана к определённому органу человека и выполняет свои функции через него. И они называются душами тех органов. Например, зрение (кувва басира) называется «душой глаз» (нафс ал-‘айн), а слух (кувва сами‘а) – «душой ушей» (нафс ал-узун)[681]. Поэтому органам чувств даётся такое определение: «Органы чувств – это пять орудий тела: глаза, уши, язык, нос и рука. Они являются силами души, и каждая из них связана с определённым органом»[682].

Три вида души (растительная, животная и глаголющая) подобны семьям, их силы – видам семей, а действия этих сил – их отдельным членам[683].

Собственные силы души также связаны с телом. Так, например, силы представления, мышления и памяти расположены соответственно в передней, средней и задней части головного мозга[684].

Глава третья

Познание

Совершенное познание – это результат предельной концентрации всех сил души. И прежде чем приступить к рассмотрению этапов познания, следует сказать, что знания человека делятся на три вида: чувственные, рациональные и аподиктические[685].

Пути познания

Человек приобретает знания тремя путями. Первый путь – познание посредством органов чувств, которое начинается с самого рождения. Люди и животные в этом отношении одинаковы. Второй путь – познание через разум, которое начинается с момента полового созревания и является главным отличием между людьми и животными. Третий путь – познание через доказательство. Оно присуще лишь немногим учёным, которые приобретают его посредством изучения математики и логики[686].

Рациональное и аподиктическое познания опираются на силу разума. Но аподиктические познания приобретаются путём силлогизма, в то время как рациональным познанием называют то, что приобретается не с помощью силлогизма, а силы разума, как, например, познание человеком аксиом.

Человеческая душа занимает среднее место между всеми существами, т. е. одни существа, такие как Господь и херувимы, стоят выше неё, а другие, такие как материя, природа и тела, – ниже. И поэтому она познаёт то, что ниже, через органы чувств, а то, что выше, – через неопровержимое доказательство. Саму же себя она познаёт с помощью разума, так как взаимосвязь разума и души подобна взаимосвязи света и глаз или зеркала и смотрящегося в него человека. Так, если есть свет, то глаза могут видеть, и если есть зеркало, то человек может увидеть в нём своё отражение[687].

«Братья чистоты» приводят такое сравнение путей познания: «Знание для души как пища для тела». А про этику приёма пищи говорят: «Берите пищу тремя пальцами». Это очень символично, так как душа также приобретает знания тремя путями:

1. Силой мысли, через которую душа накапливает рациональные знания. Пророки получали через неё божественное откровение.

2. Силой слуха, через которую душа познаёт смыслы слов. 3. Силой зрения, через которую душа видит присутствующие создания.

В подтверждение своих слов они приводят такие айаты, как «Он – тот, кто сотворил вас и наделил слухом, зрением и сердцами. Но как мало вы благодарны»[688] и «У них – сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие»[689].[690]

Знания должны достигаться всеми тремя путями. Если кто-то будет пользоваться одним путём, то будет похож на того, кто берёт еду не тремя, а одним пальцем, или больного, который, будучи при смерти, может распоряжаться лишь третью своего имущества. Ведь больной колеблется между жизнью и смертью, а этот человек – между сомнениями и убеждённостью. Его тоже следует считать больным, потому что сомнение – это болезнь души[691].

Теперь приступим к разъяснению частей и путей каждого из трёх видов познания.

Чувственное познание

Органы чувств имеют настолько большое значение, что «Братья чистоты» уверены: у кого нет чувств, у того нет знаний[692]. Они постигают акциденции, которые случаются с природными телами и влияют на состояние органов чувств, изменяя их. Отсюда следует, что чувство (ощущение) есть изменение состояния органов чувств вследствие соприкосновения с чувствуемым (ощущаемым) объектом, а осознание изменения состояния этих органов происходит с помощью силы чувств (кувва хассаса)[693].

Ощущения всех органов чувств оканчиваются в сердце. Каждый из них имеет свой особый объект. Они чувствуют только их и не замечают других объектов. Например, глаза видят, уши слышат, нос обоняет. Каждый орган чувств передаёт сердцу то, что чувствует. Оно их ощущает и передаёт своё ощущение