Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

и считали, что в них заключены мудрость и благо, хоть они и были скрыты от них. Убеждённость в этом берёт начало в вере в то, что мир имеет Одного, Сущего, Могущественного и Мудрого Творца, Который сотворил его наилучшим образом[746].

Те, кто доволен своей судьбой и Божьим предопределением, достигли этого благодаря тому, что веруют в воскрешение из мёртвых и в Судный день[747]. Как видно, «Братья чистоты» знали о том, что нрав и действия человека неразрывно связаны с его взглядами и убеждениями.

Глава четвёртая

Мораль

Считая себя миссионерами, «Братья чистоты» уделяли особое внимание морали. Если мы условно разделим представленные в «Раса’иле» рассуждения на эту тему на философию морали, науку о морали и проповеди о морали, то третья часть будет самой объёмной, а первая – самой краткой.

Естественные и приобретённые моральные качества

Моральные качества человека делятся на два вида: естественные и приобретённые[748]. Различие в темпераментах людей приводит к различию их естественных моральных качеств. Это означает, что одни более предрасположены к одним действиям и поступкам, а другие – к другим,[749] а не то, что они совершенно неспособны к тому, что не вполне соответствует их природе. Для этого они должны лишь больше думать и стараться.

Приобретённые моральные качества служат причиной восхваления или осуждения, поощрения или наказания, потому что считаются осознанными и добровольными действиями человека[750].

Одни приобретённые моральные качества положительны, другие отрицательны. Положительные качества иногда восхваляются разумом, а иногда шариатом. То же касается отрицательных качеств[751].

Правильное понимание положительного и отрицательного действий зависит от правильного понимания добра и зла. «Братья чистоты» высказываются по этому вопросу довольно ясно. Они считают, что в естественных страстях и склонностях человека заложен особый смысл, и поэтому уделяют особое внимание тем моральным качествам, которые они порождают. По их мнению, смысл этих страстей и моральных качеств заключается в побуждении человека извлекать пользу и отторгать вред[752].

Когда страсти проявляются должным образом в нужное время и нужном месте, то являются добром. В противном случае – злом. Если человек осознанно и по собственной воле совершает добро, то заслуживает одобрения, а если совершает зло, то осуждения. Если положительное действие совершается вследствие размышлений, то оно мудрое. В противном случае – невежественное. Если мудрое действие соответствует законам шариата, то человек заслуживает награду, а если нет, то наказания[753].

Следовательно, моральные качества человека делятся на четыре вида – так же, как темперамент и элементы:

1. Естественные (таби‘иййа), которые заложены в его природе.

2. Душевно-добровольные (нафсаниййа ихтийариййа). 3. Разумно-интеллектуальные (‘аклиййа фикриййа).

4. Совестливо-политические (намусиййа сийасиййа).

Каждая из низших степеней служит предтечей высших[754]. Добро и зло, которые относятся к частной душе человека, состоят из: знаний, моральных качеств, взглядов, слов и дел. Их положительность или отрицательность определяются нормами шариата, т. е. то, что предписывает шариат, есть добро, а то, что он запрещает, есть зло, или постигаются разумом. Т. е. если действие совершается в подходящее время в соответствующем месте и при должных условиях, то оно является добром, а в противном случае – злом. И так как не каждый человек способен правильно оценивать время, место и условия, постольку все должны учиться у пречистых пророков, которые были посланы за тем, чтобы указать человечеству прямой путь[755].

Представленное выше деление моральных качеств на четыре вида прослеживается в различных местах «Раса’ила». Вначале следует обратить внимание на то, что первый вид, т. е. естественные моральные качества, неподвластны воле и выбору человека, а три остальные вида основываются как раз на них, т. е. положительные или отрицательные действия, соответствующие последним трём видам, совершаются по воле и выбору человека. Также стоит отметить, что от внимания «Братьев чистоты» не скрылось и то, что на волю и выбор человека влияют обстоятельства, неподвластные ему. Самое заметное из таких обстоятельств – естественные моральные качества, которые находятся вне его воли, даже если на них влияет воля других людей.

«Братья чистоты» пишут о естественных моральных качествах следующее:

«Люди созданы со своими моральными качествами, которые отличаются вследствие смешивания темпераментов и расположения звёзд при рождении. Одни созданы с одним или несколькими положительными или отрицательными моральными качествами, а другие – с другими»[756].

Все существа под Лунным небом находятся под влиянием звёзд. Это влияние оказывается на них по-разному по двум причинам. Во-первых, из-за различного расположения звёзд относительно солнца или земли. Во-вторых, из-за различия субстанций существ, обитающих под Лунным небом.

Вторая причина, т. е. различие субстанций существ, в целом делится на две части. Первая часть – это физические субстанции, т. е. те, кто состоит из четырёх элементов, и вторая – духовные субстанции, которыми являются души животных[757].

Влияние звёзд на человека и его плод (ввиду этих двух причин) настолько велико, что моральные качества будущего ребёнка формируются в зависимости от расположения звёзд в период беременности, и человек на протяжении всей жизни не может избавиться от этого влияния[758].

Авторы «Раса’ила» считают, что темпераменты наделяют людей неизменными качествами, такими как смелость, смышлёность, щедрость, завистливость, забывчивость и т. п. Исходя из этого, они делят их на четыре категории с тёплым, холодным, влажным и сухим темпераментом[759].

У различности темпераментов также есть свои причины, в том числе и климат. Например, жители жарких стран отличаются тёплым темпераментом, а жители холодных – холодным. Это различие вызвано климатическими условиями и расположением звёзд[760].

Источники различий моральных качеств

«Братья чистоты» считают источниками различий моральных качеств:

1. элементы тел и их смешение;

2. климат городов и стран;

3. воспитание в соответствии с взглядами и привычками родителей, воспитателей, учителей;

4. расположение звёзд и небесных тел при рождении.

Эти причины являются основными, а остальные – второстепенными.

Как видно, все четыре фактора находятся вне власти человека. Непосредственно они влияют лишь на естественные моральные качества, а на иные виды моральных качеств – опосредованно. И поэтому роль человеческой воли в них сохраняется.

Вышесказанное призвано пояснить, что «Братья чистоты» считают, что нрав и характер человека формируются под влиянием тех факторов, которые не зависят от его воли и выбора. Но при этом нельзя их считать фаталистами, так как они признавали за человеком право выбора и справедливость награды и наказания в загробном мире. Поэтому, желая направлять выбор своих последователей, они никогда не пренебрегали проповедями.

Помимо того, что «Братья» написали в «Раса’иле» о причинах различий моральных качеств, они