Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Выше мы отметили роль дедукции и её неопровержимость с точки зрения «Братьев чистоты». Они считают получение неприобретённых знаний результатом опыта и дедукции, и это указывает на то, что они признают метод дедукции производительным.

Инспиративно-априорное познание

Познавательные способности разума и в целом человеческое познание не ограничиваются сенсибельными или интеллигибельными как плодами силлогистического и аподиктического методов. Сила человеческого разума способна приобретать определённые знания и без помощи большей и меньшей посылок силлогизма.

Иногда человек получает знания через «ангельское обучение» (та‘лим малаки), для которого не требуется учёбы, а иногда через «человеческое обучение» (та‘лим башари), которое обязывает к учёбе[728].

По мнению «Братьев чистоты», достижение чистой истины и её непосредственного лицезрения возможно лишь благодаря чистоте души и уклонению от дурных деяний, порочных нравов и низких помыслов. Потому что если душа не будет избегать всего этого, то утратит свою чистоту и уподобится грязному зеркалу, которое показывает отражение вещей тусклым и искажённым. Из-за этой загрязнённости душа забудет о своей сущности, о своём начале и конце, и поэтому не сможет познать Господа.

«Братья» говорят, что никому не дозволено рассуждать о сущности Всевышнего и Его эпитетах, исходя из своих догадок и предположений. Сначала следует очиститься душой и лишь затем приступить к этой теме, чтобы не впасть в сомнения и заблуждения[729].

Очищение души и её украшение знаниями и мудростью повышают способность человека познать то, что выше чувства и шире воображения. Благодаря знаниям и мудрости душа может достичь всех степеней совершенства. Ибо как тело растёт благодаря еде и питью, она развивается с помощью знаний и мудрости до такой степени, что уподобляется общей душе, достигает высшего мира и может постичь световые субстанции и скрытые тайны, которые непостижимы чувствами и разумом[730]. Высшая степень «ангельского познания», доступная человеку, – это откровение.

Из вышеизложенного следует, что познание души – обязательное условие истинного познания, а её незнание – причина всех незнаний. Как было уже сказано, книга души – это один из источников познания, «к которой прикасаются лишь очистившиеся»[731].

Человеческое совершенство и путь к нему

Всевышний Аллах даровал человеку силы, способности и соответствующий образ, чтобы он превосходил всех животных и властвовал над ними. С духовной точки зрения, Господь сотворил его таким, что он может не только чувствовать, познавать и выбирать, но и перенять любые нравы и овладеть всеми знаниями и навыками.

Способность перенимать нравы и приобретать знания даёт ему силы действовать и созидать. Если бы он имел только один орган, темперамент и нрав, то не мог бы совершать любые действия[732]. Бог даровал ему все эти возможности затем, чтобы он своими действиями стал херувимом на земле и заслужил вечного блаженства в райских садах[733].

Человеческое совершенство не заканчивается достижением уровня ангелов, но доходит до того, что, по мнению «Братьев» чистоты, он может увидеть Господа своими глазами (главными органами силы зрения). Потому что в противном случае такие айаты, как «Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой»[734] и «Когда же его Господь явил Себя горе»[735], не имели бы смысла. Ведь сокрытие и явление присуще лишь тому, что зримо. Порой свет свидетельствует об этом, так как становится зримым, не являясь телом. И это значит, что телесность – не единственная причина зримости и что всё бестелесное незримо[736].

Одно из качеств, указывающее на высокое место человека, – то, что он является наместником Бога на земле. Разумеется, не каждый потомок Адама занимает такое положение, но лишь совершенный человек. И соответственно достигнутой степени совершенства его называют «приближенным ангелом», «наместником Аллаха» и т. п.

Все эти степени могут быть достигнуты человеком, но для этого есть особый путь, который следует узнать. Эта тема многократно поднимается в трактатах «Братьев чистоты», и они представляют нам разные пути к совершенству. Прежде, чем рассказать об их взглядах на эту тему, следует обратить особое внимание на один важный момент, а именно на непоколебимую веру «Братьев» в способность человека познать истину. Исходя из этого, они призывали своих адептов преодолеть четыре ступени и достичь четырёх качеств. Последняя, четвёртая ступень – это убеждённая вера в Аллаха и в совершенство истины[737]. И даже во внутренней иерархии «Братьев чистоты» высочайшую степень занимали те, кто мог беспрепятственно лицезреть истину[738].

Именно с такой умиротворяющей позиции, т. е. убеждённости в постижимости истины, «Братья» представляли человека на пути к познанию истины и достижению совершенства, которые вполне подлинны и не являются плодом воображения.

Что же касается пути к совершенству, то человек обладает совершенными органами чувств. И если он будет больше размышлять над сенсибельным, то у него будет больше непреложных знаний, и чем больше он будет анализировать через силлогизм, тем больше у него будет аподиктических знаний. Таким образом, у него будет больше истинных знаний и он сможет больше уподобиться ангелам и приблизиться к Господу[739].

Человек может достичь степени херувимов благодаря взаимодействию души и тела[740]. Он должен следовать шариату. Он должен освободиться от оков материи, чтобы очистилась лучезарная субстанция души. Той самой души, которая является словом Божьим и духом, помещённым

Им в тело человека[741]. Он должен соблюдать заповеди Всевышнего, чтобы избавиться от сомнений[742].

Путь к совершенству и благам загробной жизни противоречит тем страстям, которые заложены в природе человека[743].

«Братья чистоты» считают, что стремление к благим знаниям и качествам и уклонение от порочных убеждений совершенствуют душу. Они убеждены, что если человек сможет добиться подобного совершенства, то когда его душа покинет тело, она присоединится к высшему сонму ангелов, но если не сможет, то не найдёт пути к нему[744].

Главные качества, которые уподобляют человека ангелам: 1. знание истинной сути существ; 2. правильные убеждения; 3. благой нрав; 4. благие деяния[745].

Соблюдение норм шариатской этики требует духовной практики, но принудить себя к этому невозможно. Потому что человек может украсить себя добродетелями в том случае, если его фундаментальные убеждения зиждутся на религии и он видит Вселенную такой, какой её представляет религия. Такими благородными качествами, как терпение и довольство, которые приходят в результате следования законам Аллаха, обладают только те, кто не считает Вселенную бесхозным комплексом, а признаёт правящую ею систему наилучшей и верует в её Мудрого Правителя. Так, пророки и истинные верующие проявляли терпение в бедствиях