Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

В этой цепи есть четыре очень важных звена, а именно: убеждения, обычаи, нравы и способы поведения. Они следуют за другими звеньями, одними из которых являются те причины, которые мы упомянули как источники различий между моральными качествами.

О различиях между душами и личностями людей «Братья чистоты» говорят, что подобно тому, как тела, принимая форму, становятся выше и благороднее своего прежнего простого, бесформенного состояния, души, имея единую субстанцию, разнятся меж собой благодаря знаниям, моральным качествам, взглядам, убеждениям и действиям. Наставляя своих последователей, они сказали, что «внешние действия человека основываются на его сущностных моральных качествах, обычаях и традициях, в соответствии с которыми он рос, а также на его убеждениях»[761].

Мирская и загробная жизни

Тема мирской и загробной жизней занимает очень важное место в нравственных учениях всех религий. Толкования разных конфессий о ней оставили яркие изображения на страницах истории цивилизаций. Коснулось это и мусульман, которые стали по-разному воспринимать и разъяснять эту тему уже в эпоху расцвета ислама. В качестве примера можно привести известную историю о том, как трое мусульман совершенно отказались от благ мирской жизни и предались неистовым богослужениям, за что Пророк осудил их и сказал, что, будучи посланником Аллаха, не позволяет себе того, что делают они.

Эта история и такие изречения Пророка, как «В исламе нет монашества» и «Зачем вы запрещаете дарованные Аллахом блага», свидетельствуют о том, что мусульмане по-разному воспринимали учения ислама о мирской и загробной жизни. Эти расхождения во мнениях не прекратились ни в эпоху самого Пророка, ни во времена имамов и не прекращаются по сей день. Взгляды «Братьев» на эту тему не были чем-то отдельным от бытующих убеждений среди мусульман того времени.

Итак, представим их взгляды:

«Мирская и загробная жизни являются двумя противоположными стадиями с противоположными названиями, смыслами, истинами и качествами. Слово «дунйа» (мирская жизнь) происходит от слова «дунувв» и означает «близкая», слово «ахира» (загробная жизнь) – от слова «та’аххур» и означает «дальняя». Что касается их истинного значения, то следует сказать, что мирская жизнь – это круговерть событий, которые происходят с человеком со дня его рождения до самой смерти. А загробная жизнь – это круговерть событий, которые коснутся его с момента смерти и отделения души от тела. Мирская жизнь подобна утробе матери. Она подобна стоянке перед главным путешествием[762]. Мирская жизнь подобна мосту, через который надо перейти, а не забыться на нём». Ибо «Воистину, вы созданы для загробной жизни, а не для мирской. И воистину, мирская жизнь – это место действий, а загробная – место воздаяния и постоянного пребывания, обитель вечного блаженства»[763].

«Воистину, страсть к мирской жизни несовместима со страстью к загробной. Поэтому каждый, кто пренебрегает загробной жизнью, алчет мирской, а тот, кто тянется к благам загробной жизни, не склоняется к мирским. В мирской жизни следует запастись для жизни загробной, потому что она выше и обитатели горнего мира благороднее и справедливее обитателей дольнего»[764].

«Кто жаждет мирской жизни, те предаются своим инстинктам и страстям, которые заложены в них, и безрассудно стремятся удовлетворить их словно животные. А кто жаждет загробной жизни, те имеют благородные моральные качества, которых достигли благодаря приложенным усилиям, размышлениям и следованию шариату[765]. Неполноценные души неблагородны и стремятся лишь к мирской мишуре, жаждая лишь бессмертия, потому что не признают иного мира. Но благородные души не поддаются мирским соблазнам и стремятся к благам загробной жизни, хотят примкнуть к ангелам и вознестись в Царствие Божие, что возможно лишь после отделения от тела»[766].

«Братья чистоты» считают, что любовь одновременно к мирской и загробной жизни невозможна, но вот счастье в обоих мирах вполне достижимо. Поэтому они делят людей на четыре категории:

1. Счастливые в мирской и загробной жизни.

2. Счастливые в мирской жизни и несчастные в загробной.

3. Несчастные в мирской жизни и счастливые в загробной.

4. Несчастные в мирской и загробной жизни[767].

Давая определение счастью в мирской и загробной жизни, «Братья чистоты» говорят, что счастье в дольнем мире – это максимально длительное пребывание в наилучшем состоянии, а в горнем мире это вечное пребывание в таком состоянии[768].

Умеренность

Умеренность – популярное слово и ключевой термин в сочинениях древних авторов о морали. Находясь меж двумя крайностями в моральных качествах и действиях, человек может следовать правильному духовно-поведенческому примеру в том случае, если будет проявлять умеренность. Представляемая «Братьями» картина справедливости указывает на противостояние между разумом и природой. Они считают умеренностью отдаление от потребностей естества и приближение к требованиям разума и пишут:

«Когда силы души человека приходят в умеренность и устремляются от природы к разуму, он уподобляется ангелам и его деяния походят на их деяния. И его душа присоединяется к ним, когда покидает тело. А когда они устремляются от разума к природе, то он превращается в дьявола. Он вступает в войско Иблиса, его действия уподобляются действиям дьяволов, и он присоединяется к ним, когда его душа покидает тело»[769].

В другом месте «Раса’ила» подчёркивается необходимость умеренности в личности и поведении. «Братья чистоты» призывают последователей привлекать в своё общество тех, кто обладает этим качеством, и требуют тщательно изучать моральные качества и духовные убеждения новых потенциальных членов, чтобы допускать их на свои собрания в том случае, если они достойны дружбы и братства. Потому что у людей и народов разные характеры и некоторые из них лишены чувства умеренности. Следовательно, из них следует выбрать добрых, благодарных, терпеливых, верных, кротких, щедрых, смелых, заботливых, целомудренных, неприхотливых и т. п.[770]

Что касается отрицательных моральных качеств, то «Братья чистоты» убеждены в том, что если такие качества, как высокомерие, алчность и зависть, которые заложены в природе человека, проявляются должным образом в нужное время и в нужном месте, то не только не порицаются, но и восхваляются[771]. Подобные высказывания берут начало в понятии «умеренность» в философской системе «Братьев чистоты».

Основы моральных качеств

При определении основ моральных качеств человека «Братья» считают стремление к бессмертию и желание избежать смерти важным принципом, в котором коренятся его сущностные желания, а его моральные качества происходят из этих же устремлений, которые влияют на все его действия[772].

Вдохновляясь комментарием Пророка к айату «Будь снисходителен [к людям], вели [им] творить добро и