Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

каждую категорию тому, что считали нужным и полезным для неё[835]. Поэтому и «Братья чистоты» посылали к людям разных миссионеров, чтобы они обращались к ним на понятном им языке. Например, к эмирам, визирям, учёным, богословам и ремесленникам направляли разных миссионеров[836].

Они обращали внимание не только на социальные и классовые различия, но в целом учитывали культурную идентичность людей. Поэтому, изучив различия в проповедях пророка ‘Исы и пророка Мухаммада, они утверждают, что причина их различий вызвана принятием во внимание уровня культуры их народов[837]. И считают, что не заполненные разными идеями умы более расположены к воспитанию, поэтому подчёркивают необходимость воспитания и образования детей и юношей[838].

Одно из самых главных различий, которому «Братья» уделяли очень серьёзное внимание в деле воспитания и образования, это стадии когнитивного развития человека. Они считали, что для более полезного и эффективного воздействия необходимо начать обучение с осязаемых вещей. Потому что они более понятны ученикам. Исходя из этого, они советуют обучать геометрии до логики, ведь геометрические примеры можно видеть, хоть их смыслы интеллигибельны[839].

«Братья чистоты» также обращают внимание на разный уровень осведомлённости детей в области определённой науки и считают, что начальные стадии обучения должны начинаться с подачи тех знаний, которые могут быть легко освоены ими, а на последующих этапах следует приступить к их анализу и детализации. Этот принцип касается не только образования, но и религиозных убеждений. Надо начинать с обычного подражания наставнику, а затем переходить к фундаментальному изучению, чтобы достичь непоколебимой веры[840].

Помимо всех этих различий необходимо обратить внимание на то, что некоторые науки имеют настолько благородную сущность, что не все могут освоить их. Следовательно, надо прислушаться к словам пророка ‘Исы: «Не предоставляйте мудрость тем, кто недостоин её. Ибо этим вы будете несправедливы к ней. И не препятствуйте тем, кто достоин её. Ибо этим вы будете несправедливы к ним».

Именно поэтому они вели свою пропаганду тайно. Они не боялись правителей или простых людей, но считали, что их знания имеют сущностную ценность и что при их распространении и обучении необходимо сохранить это благородное качество[841].

Классификация наук и учёных

Раз мы упомянули о сущностном благородстве некоторых наук, следует также отметить, что, по мнению «Братьев чистоты», науки делятся на несколько степеней, и одни из них превосходят другие. То же самое касается и учёных. Лучшими в каждой науке являются те, кто в совершенстве владеет сведениями о её основах и ответвлениях. Люди делятся на три категории: необразованных, образованных и учёных. Для каждой из них существуют определённые науки, не отвечающие интересам другой. Но то, что следует знать всем, это заповеди и нормы религии. Поэтому изучение наук следует начать с тех, которые обязательны и необходимы[842].

Говоря о различии степеней учёных, «Братья чистоты» также упоминают о важности профессии. Во всех науках и искусствах есть общепринятые, неизменные принципы, которые признаются всеми, кто занимается ими. Но во второстепенных вопросах они расходятся во мнениях, чему есть разные причины и факторы. Например, разный уровень знаний и навыков учёных. Словом, превосходство одних над другими. И это вполне естественно.

Но то, что неприятно, это разногласия, вызванные рассуждениями тех, кто не является специалистом по обсуждаемым вопросам. Следовательно, те, кто не разбирается в основах определённой науки на профессиональном уровне, не имеет права выражать своего мнения о её второстепенных вопросах[843].

Другие факторы, такие как разный уровень разума и умственных способностей учёных, также влияют на возникновение научных разногласий. Примечательно то, что «Братья» считают различия в научных взглядах естественным явлением и, таким образом, они обучают своих последователей мыслить широко и научно подходить ко всем идеям и взглядам. Но чего они не приемлют, так это углубления в разногласия и противоречия, т. е. они считают допустимым закрывать глаза на противоречия во взглядах человека и постараться согласовать взгляды и действия каждого[844].

Связь между учителем и учеником и качества каждого из них

Мнение «Братьев чистоты» о необходимых учителю качествах можно узнать из следующего абзаца:

«Одна из высших степеней счастья – это иметь достойного учителя, которому известны истины вещей и явлений. Учителя, который убеждён в Судном дне, сведущ в предписаниях религии, знает о загробном мире, ведает о воскресении и готовит ученика к нему…[845] Учителя сообразительного, добронравного, умного, любознательного, правдоискателя и не фанатичного[846]… Учитель должен проявлять к своим ученикам заботу и дружелюбие, не жаждать нажиться на них и не попрекать их…[847] Не пренебрегать обучением способных учеников и не обучать недостойных людей»[848].

Что касается ученика, то «Братья» говорят, что ему необходимы семь качеств:

«Спрашивать, слушать, думать, действовать согласно полученным знаниям, быть честным с самим собой, всегда помнить, что знания – это божественное благо и поэтому не следует обольщаться своими благодеяниями[849] и вести себя скромно и кротко перед учителем, уважать его и соблюдать его права»[850].

Библиография

Де Бур, Т. Дж. Тарихи фалсафа дар ислам (История исламской философии) / пер. на перс. ‘Аббаса Шавки. Тегеран. «Чапханаи Хавар». 1319 г. с.х.

Ихван ас-сафа. Раса’ил (Трактаты). Кум. «Марказ ан-нашр» (Бюро исламской агитации). 1405 г. л.х.

Кифти, ‘Али ибн Йусуф. Тарих ал-хукама’ (История мудрецов) / пер. на перс. XI века хиджры под ред. Бихина Дараи. Тегеран. Издательство Тегеранского университета. 1347 г. с.х.

Мутаххари, Муртаза. Хадамати мутакабили ислам ва Иран (Иран и ислам. История взаимоотношений). Т. 2. Кум. Бюро исламских изданий.

Наср, Сайид Хусайн. Назари мутафаккирони ислами дар бараи таби‘ат (Мнения исламских мыслителей о природе). Тегеран. «Харазми». 1359 г. с.х.

Сафа, Забих Аллах. Тарихи ‘улум дар тамаддуни ислами (История наук в исламской цивилизации). Т. 1. Тегеран. Издательство Тегеранского университета. 1371 г. с.х.

Улири, Далиси. Интикали ‘улуми йунани ба ‘алами ислам (Перевод греческих наук в исламский мир) / пер. на перс. Ахмада Арама. Тегеран. «Интишарати Джавидан».

Фараби, Абу Наср. Ихса’ ал-‘улум (Классификация наук) / пер. на перс. Хусайна Хидивджама. Тегеран. «Ширка-ти интишарати ‘илми ва фарханги». 1364 г. с.х.

Халаби, ‘Али Асгар. Тарихи фалсафа дар Иран ва джахани ислами (История философии в Иране и исламском мире). Тегеран. «Асатир». 1373 г. с.х.

Шайх, Са‘ид. Мутали‘ати татбики дар фалсафаи ислами (Сравнительные исследования в исламской философии) / пер. на перс. Мустафы Мухаккик Дамада. Тегеран. «Харазми». 1369 г. с.х.

Шариф, Мийан Мухаммад и другие. Тарихи фалсафа дар ислам (История исламской философии) / пер. на перс. коллектива