Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Мусульманские философы, такие как Кинди и Фараби, также изучали человеческую душу и писали о ней, как древние греки. Но сочинения Ибн Сины занимают особое место. Потому что он подробно раскрыл эту тему, пространно разъяснил то, что его предшественники упоминали вкратце и прокомментировал многие вопросы о душе, которые были затронуты лишь Аристотелем.

Сначала он доказывал существование души, затем дал ей определение, а потом разъяснял её абстрактность и бестелесность, её единство и гармоничность, её силы.

Утверждение существования души

Прежде чем приступить к разъяснению сил и свойств души, Ибн Сина доказывает её существование и отличие от тела, потому что тот, кто хочет что-то описать, должен сначала доказать его существование. В своих трудах он приводит множество доводов, самые главные из которых будут упомянуты ниже.

1. Единство души

Душа имеет разные силы и функции, но все они выражаются человеком одним словом – «я». Он говорит: я видел, слышал, нюхал, сказал, ходил. Он также говорит: я размышлял, представлял, разгневался. И во всех случаях он подразумевает лишь свою самость. Следовательно, в нём есть нечто такое, что вбирает в себя все эти силы, чувства, действия. И это нечто называется душой[888].

2. Самосознание

Любой человек со здравым рассудком знает о собственном существовании, даже если его рассудок пребывает в некотором расстройстве, как, например, у спящего человека, у которого расстроены внешние чувства, или у пьяного, у которого расстроены и внешние, и внутренние чувства.

Пытаясь доказать существование души, Ибн Сина представляет такую ситуацию, когда человек ничего не ощущает, кроме своей самости. Если он находится в таком месте, где внешние явления и предметы не отвлекают его, и с физической точки зрения он не ощущает холода, тепла, голода, жажды, и даже движение воздуха никак не привлекает его внимания, он забывает о своих внешних и внутренних органах и окружающих вещах. Но при этом он не забывает о своей самости. Следовательно, то, о чём он забывает, не есть то, о чём он не забывает, и то, о чём он не забывает, не есть его тело и всё связанное с ним[889].

Абу ‘Али приводит этот довод не только в «ал-Ишарат ва ат-танбихат»[890], но и пару раз в «аш-Шифа’»[891]. Первый раз в целях утверждения существования души, а во второй – ради утверждения того, что душа не есть тело.

3. Постоянство

Тело человека постоянно меняется, и через двадцать лет он становится совершенно иным. Но, вместе с тем, он признаёт, что его самость остаётся неизменной. Следовательно, его самость как непреходящая истина – это не изменчивое и разлагающееся тело[892].

4. Естество

Движение бывает двух видов: добровольным и принудительным. Принудительное движение нуждается во внешнем движителе, а добровольное движение происходит как естественным путём (например, падение тела сверху вниз), так и неестественным (например, полёт птицы в небе и хождение человека по земле). Такое движение не является естественным и нуждается в особом движителе, и им является не тело, а душа. И поэтому она является причиной тех действий, которые совершаются добровольно и не всегда одинаково[893].

Определение души

Душа – это «первое совершенство для естественного тела». Она причина действий растений, животных и людей. С точки зрения действий, которые совершаются благодаря ей, она называется «силой» (кувва), а с точки зрения того, что она совершенствует тело, дабы оно актуализировалось, её называют «совершенством» (камал).

Будет правильнее называть её совершенством, так как она является таковым как с точки зрения той силы, благодаря которой совершенствуется постижение животного, так и той силы, благодаря которой совершаются его действия, будь то душа, отделённая от материи (нафс муфарик) или не отделённая от неё (нафс гайр муфарик)[894].

Вместе с тем совершенство бывает двух видов, и в вышеприведённом определении Ибн Сина называет её «первым совершенством». Первое совершенство – это то, благодаря чему вид приобретает актуальность. Например, форма в отношении меча. А второе совершенство – это результат действия и противодействия. Например, разрезание в отношении меча и ощущение, различение и видение в отношении человека. Душа – это первое совершенство, потому что совершенство – это совершенство чего-то, а это что-то есть тело.

Здесь подразумевается тело в видовом смысле, а не в материальном[895]. Поэтому Ибн Сина не называет душу совершенством любого тела, но уточняет его словом «естественный», т. е. душа является совершенством не для искусственного тела, как, например, для стола и стульев, а для естественного тела, и причём не каждого. Душа является совершенством не для таких элементов, как огонь, земля или воздух, а для определённого естественного тела, в котором с помощью конкретных орудий проявляются вторичные совершенства, такие как питание, развитие и размножение[896].

Поэтому: «Растительная душа (нафс набати) – это первое совершенство естественного тела, так как она рождает себе подобных, развивается и питается. Животная душа (нафс хайвани) – это первое совершенство естественного тела, так как является причиной постижения частей и добровольного движения. А человеческая душа (нафс инсани) является первым совершенством естественного тела потому, что позволяет совершать умственные действия и постигать универсалии»[897].

Здесь Ибн Сина приводит то же определение, что и Аристотель. Вместе с тем между ними есть некоторое различие. Так, Аристотель считает совершенство синонимом формы и что душа есть форма тела, без которой оно не может существовать, так как форма нуждается в материи. Но Ибн Сина убеждён, что всякая форма является совершенством, но не всякое совершенство есть форма. Например, кормчий – это совершенство в отношении корабля, но не является его частью, а то совершенство, которое находится вне субстанции, не является ни формой материи, ни её частью. Потому что форма, находящаяся в материи, существует благодаря ей[898].

Абстрактность души

Утверждая существование души, Ибн Сина фактически разъясняет её различие с телом. Затем, рассуждая о связи между душой и телом, отмечает, что существование души в теле отличается от наличия акциденций в теме, и что душа может реализоваться без тела. И это значит, что она является субстанцией[899]. А тело не может существовать без души и сразу же гибнет и исчезает. Помимо субстанциональности души, о которой также говорили более древние философы[900], Ибн Сина доказал, что душа является не телом или чем-то телесным, а духовной субстанцией.

Его самые главные доводы