Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

их употребления[875]. Также большую ценность представляют его наблюдения за больными и описания их состояния. В книге «ал-Канун» он пишет о своих наблюдениях за больными, страдавшими от различных кожных, венозных, неврологических заболеваний.

Помимо «ал-Канун», у Ибн Сины есть и другие сочинения по медицине. Самые важные из них – «ал-Урджуза фи ат-тибб», которое написано в стихотворной форме и представляет собой краткое изложение «ал-Кануна» в 1326 двустишиях, и «Макала фи ахкам ал-адвийа ал-калбиййа». Оно состоит из двух частей. Первая часть посвящена физиологии, болезням и функциям сердца, а вторая – лекарствам, которые улучшают его работоспособность. Также можно отметить такие трактаты, как «Ма‘рифат ат-танаффус ва ан-набд», «ал-Куландж», «ал-Кива ат-таби‘иййа» и «Зикру ‘адади ал-ам‘а’».

Гностицизм

Перипатетические мысли и взгляды Ибн Сины претерпели некоторые изменения в конце его жизни, и в нём стала проявляться склонность к гностицизму. Но вместе с тем среди тех востоковедов, которые занимаются историей исламского суфизма и мистицизма, нет единого мнения на этот счёт. Так, известный французский исследователь сочинений Ибн Сины Анне Мари Гуашон видит гностические произведения частью его философских трудов и в своём переводе трактата «Хайй ибн Йакзан» пытается сравнить и сопоставить всё его содержание с философскими работами Ибн Сины[876]. В свою очередь, Мерен издал на французском языке сборник его трактатов, в том числе «ал-‘Ишк», «ат-Тайр» и «Хайй ибн Йакзан», под названием «Гностические трактаты Абу ‘Али ибн Сины»[877]. Затем и другие, в особенности исследователь исламского и иранского гностицизма Анри Кор-бен, стали отмечать его гностические наклонности.

Среди суфиев и гностиков также нет единого мнения на этот счёт. Одни, такие как Санаи, Руми и Джами, считают его абсолютным рационалистом и критикуют его мировоззрение. Однако встречи аш-Шайх ар-Раиса с известным мистиком Абу ал-Хасаном Харакани и переписка с именитым Абу Са‘идом Абу ал-Хайром, который выражал к нему почтение в своих письмах, свидетельствует о его высоком положении среди суфиев и гностиков. В этой переписке Абу Са‘ид спрашивает мнение Ибн Сины о некоторых вопросах суфизма и гностицизма, и это указывает на то, что он был одним из знатоков своего времени в этой области[878].

В одном из писем Абу Са‘ид спрашивает Ибн Сину о причине принятия Аллахом молитв, о правилах посещения святынь, о сути этого действа и его влиянии на душу человека. И, получив ответ, называет его «высочайшим» и «правильнейшим». Также в этом письме он называет аш-Шайх ар-Раиса «наилучшим из последующих поколений» и молит Господа приблизить его к нему[879].

В другом письме он просит Ибн Сину дать ему назидание и напутствие. В ответ аш-Шайх ар-Раис пишет лишь несколько предложений о вере, неверии и исламе. Когда письмо доходит до Абу Са‘ида, он восхваляет Ибн Сину и признаётся в своей книге «ал-Мисбах»: «Эти слова привели меня к тому, что достигается через сто тысяч лет богослужения»[880].

Ибн Сина не признавал никакого различия между разумом, знанием и гнозисом и считал, что все они являются разными степенями одной истины. Так, три последние главы книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» он назвал «ал-Бах-джа ва ас-са‘ада» (Радость и счастье), «Фи макамат ал-‘ари-фин» (О степенях гностиков) и «Фи асрар ал-айат» (О тайне знамений) и затронул в них важнейшие гностические вопросы, такие как степени и стоянки путника, необходимость абстрагирования от всего иного, кроме Господа, роль духовной практики в достижении совершенства и подлинного знания, сверхъестественные способности и силы человеческой души. В этих главах он приложил немало усилий для придания гностицизму аподиктического и философского оттенка и совмещения правил философии с принципами религиозных знаний. Гностические вопросы изложены в них настолько выразительно и полно, что Фахр Рази, несмотря на свою дотошность, признаёт, что проблемы суфизма упорядочены в них столь искусно, что ни одна книга до и после не может сравниться с ней[881].

Помимо «ал-Ишарат ва ат-Танбихат» у Ибн Сины есть иные трактаты, которые занимают видное место в гностической литературе. Среди них трактат «Хайй ибн Йакзан», который в иносказательной форме изображает человеческую душу как путника, который, следуя за действенным разумом, познаёт свою самость и, странствуя по разным мирам, переходит с уровня материального разума (‘акл хайулани) на уровень соединения с универсальным разумом (‘акл кулл).

Трактаты «ат-Тайр»[882] и «Саламан ва Абсал»[883] также выражают гностические понятия на символическом языке. «ал-‘Ишк» – ещё один гностический трактат Ибн Сины, в котором говорится, что любовь – это сила, существущая во всех частях и степенях бытия, что от неё зависит его продолжительность и что она является движителем каждой частицы к совершенству[884]. Эти трактаты напоминают сочинения таких великих мистиков, как Ибн ‘Араби[885], Санаи, Руми, Газали и ‘Аттар.

Исходя из всего вышесказанного, которое в некоторой степени представляет нам яркую личность и идейные принципы Ибн Сины, и принимая во внимание его ценные труды, мы приступаем к изложению его взглядов об основах воспитания и образования.

Глава первая

Человек

Человек – предмет воспитания и образования. Поэтому прежде, чем представить педагогические взгляды Ибн Сины, необходимо представить человека с его точки зрения. Он выразил свои взгляды о человеке не только в объёмных философских книгах, таких как «аш-Шифа’», «ан-Наджат» и «ал-Ишарат ва ат-танбихат», но и в таких трактатах, как «Тахкик ал-инсан»[886], «Фи ал-кива ан-нафсаниййа ва идрака-тиха» и «Фи ма‘рифат ан-нафс ан-натика ва ахвалиха».

По мнению Ибн Сины, человек состоит из души и тела и обладает особыми качествами. Самое главное из них – разум. Даруя человеку высокое положение в бытии, разум отличает его от прочих созданий. Его душа духовна, чиста и свободна от материи. Обладая растительной, животной и глаголющей силами и будучи способной питаться, расти, рожать, ощущать, размышлять и действовать осознанно и добровольно, она, тем не менее, представляет собой единую субстанцию, которая, покинув тело, не умирает, но продолжает жить вечной жизнью.

Мы начнём изложение взглядов Ибн Сины на этот счёт с представления его доводов в пользу существования души и её отличия от тела. После этого разъясним абстрактность, единство, силы и вечность глаголющей души. Затем рассмотрим взаимное влияние души и тела, а также психические и поведенческие особенности человека.

Душа

С древних времён философы занимаются пристальным изучением человеческой психики и души. Философы-материалисты считают душу телом, а философы-идеалисты – чем-то свободным от материи и божественной силой, которая снизошла в тело из высшего мира. Третьи, такие как стоики, идут срединным путём