Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

1. Постижение интеллигибельного

Душа – это такая субстанция, которая постигает общие смыслы и является их местопребыванием, а тело не может быть их местопребыванием, так как количество делимо. Соответственно, любая форма, пребывающая в нём, тоже делима. Другими словами, тело может делиться до бесконечности, и форма интеллигибельного в таком случае тоже должна делиться до бесконечности, но она никогда не делится. Значит, субстанция, которая является местопребыванием общих рациональных форм, является абстрактной и бестелесной[901].

2. Постижение самости

Приводя этот довод в книге «ал-Мубахасат», Ибн Сина считает его самым главным доводом в пользу абстрактности души. Его ученики высказывали свои возражения, но аш-Шайх ар-Раис ответил каждому из них. И в итоге эти вопросы и ответы были собраны в целый сборник. Мы познаём свою самость, и каждый, кто познаёт какую-то самость, ведает о её сущности. Следовательно, мы ведаем о своей сущности. При этом причиной постижения нами своей самости может быть либо то, что в ней возникла какая-то равная ей форма, либо то, что наша самость присутствует в нас самих.

Первый вариант невозможен, потому что обусловливает единство двух аналогов. Значит, правилен только второй вариант. Кроме того, всё, что постигает свою самость, существует благодаря ей. Следовательно, душа есть субстанция, которая существует благодаря своей самости в то время, как ни одно тело и телесное явление не может существовать благодаря своей самости. Значит, душа является абстрактной и бестелесной субстанцией[902].

3. Бесконечные действия

Глаголющая душа потенциально может совершать бесконечные действия, т. е. может последовательно постигать такие бесконечные понятия, как числа, в то время как ни одна телесная, физическая сила не способна на это. Следовательно, та субстанция, которая способна воспринять бесконечное интеллигибельное, не может быть телом или существовать благодаря телу[903].

4. Постоянная сила

Любая физическая сила человека уменьшается с возрастом, кроме силы разума, которая в большинстве случаев возрастает. Следовательно, глаголющая душа человека не является чем-то физическим. Ибн Сина поясняет, что забывание человеком интеллигибельного, расстройство разума или физических сил не отрицает абстрактности души. Потому что душа выполняет две функции: одну в отношении тела, т. е. управление им, а другую в отношении себя, т. е. размышление и разумение. А они противоречат друг другу, и совмещать их очень сложно. Когда душа занята управлением телом и отвлечена такими эмоциями, как гнев, страх, печаль, она не может размышлять[904].

Неразделимость души

Душа, несмотря на многообразие своих познающих и движущих сил, является единой и неразделимой сущностью. Все эти силы не указывают на многочисленность душ. Вот что пишет Ибн Сина в «ал-Ишарат и ат-танбихат»: «И эта субстанция (душа) в тебе едина. И более того, она – это ты сам. Она имеет ответвления и силы, которые распределены в твоих органах»[905].

Разъясняя и доказывая целостность души, он сначала ставит вопрос о многочисленности сил и пишет: «Нет сомнения в том, что действия человека, совершаемые из-за гнева, страсти и т. д., различны и что каждое из них относится к определённой силе. Так, сила гнева (кувва га-дабиййа) не реагирует на удовольствия, сила страсти (кувва шахваниййа) не реагирует на угнетающие воздействия, а постигающая сила (кувва мудрика) не реагирует на то, на что реагируют силы гнева и страсти»[906].

Поясняя это, Ибн Сина утверждает, что необходимо наличие того, что вбирало бы в себя все эти силы и объединяло их. Ведь мы знаем, что иногда одни из этих сил используют другие или препятствуют им. Например, ощущение может возбудить силу страсти, но её реакция на объект ощущений не вызывается его ощутимостью, и нельзя сказать, что силы постижения и страсти едины. Значит, следует признать, что они являются двумя силами одной сущности. В подобной ситуации правильнее всего сказать: когда мы чувствуем, что у нас возникает страсть и тяга или когда мы видим что-то и гневаемся, то это означает, что сущность, которая вбирает в себя все силы, есть то, что мы считаем своей самостью»[907].

После этого аш-Шайх ар-Раис добавляет: «Эта единая сущность не является телом и не пребывает в нём. Потому что тело с точки зрения телесности не призвано вмещать в себя все эти силы. В противном случае каждое тело имело бы такое свойство. Оно вмещает их в себе по другой причине. И эта причина – совершенство тела, коим является душа. Кроме того, случается, что нам не хватает какого-то органа или мы лишаемся его. Но мы всё равно продолжаем ведать о своём существовании, даже если не знаем о том, есть ли у нас рука или какой-то другой орган или нет[908]. Следовательно, душа – это единая субстанция, которая вбирает в себя все действия и силы человека и объединяет их»[909].

Силы души

Человеческая душа способна совершать разные действия, которые отличаются друг от друга с точки зрения силы, скорости и т. п. и порой даже вступают в противоречие[910]. В одних действиях человек схож с растениями и животными, как, например, в питании, росте и рождении. А в других – только с животными, как, например, в способности чувствовать, представлять и двигаться добровольно. Третьи действия свойственны лишь человеку. Например, представление интеллигибельного, осваивание искусств, различение добра и зла, красивого и убогого[911].

Разнообразие действий человека указывает на различие душ, в которых они берут начало. Следовательно, человеческие силы и действия происходят из растительной, животной и глаголющей души. Каждая из этих душ имеет свои особые силы и постепенно достигает своей высшей степени. И фактически любая функция, которая имеется в низшей степени, имеется также и среди функций высшей степени. Отсюда следует, что под тремя душами подразумевается не то, что человек актуально обладает несколькими душами, а то, что до тех пор, пока существа, в том числе и человек, не вберут в себя силы и совершенства нижестоящих видов, они не смогут достичь степени более благородных и совершенных видов[912]. Поэтому ниже мы расскажем о силах растительной, животной и глаголющей душ, чтобы яснее представить силы человеческой души.

и все степени растительной силы (кувва набатиййа) от питающей до порождающей. Поэтому познание самости и действий души есть ключ к познанию самости и действий Господа. Следовательно, кто сумеет познать, что душа является разумеющей, представляющей, чувствующей, движущейся, обоняющей, вкушающей, осязающей и цельной субстанцией, тот сможет достичь такой степени, что не будет видеть в бытии иной воздействующей силы, кроме Аллаха. (ал-Хикмат ал-мута‘алийа фи ал-асфар ал-‘аклиййи ал-арба‘а.