Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

проще и лучше могут выразить его мысли и желания. Складывая из них слова и предложения, человек устанавливает связь с другими людьми. Животные также могут сообщать о своём состоянии с помощью звуков. Но они отличаются от людей тем, что производимые ими звуки сообщают об их целях и намерениях естественным образом, а человек употребляет звуки условно[926].

3. Освоение искусств

Человек способен освоить различные искусства, что тоже вызвано его потребностью к взаимодействию со своими сородичами. Если бы он был один на этой земле, то не смог бы жить или, по крайней мере, столкнулся бы с большими трудностями. Ведь помимо еды и одежды он нуждается во многом другом, чего нет в природе в готовом виде. И если бы он не был способен ко многим искусствам, то не жил бы благой жизнью. Поэтому в первую очередь он нуждается в земледелии, а потом – в других ремёслах. Один он не сможет удовлетворить все свои потребности. В этом он нуждается в помощи других людей. Поэтому один, например, готовит хлеб, другой шьёт одежду, третий привозит из дальних стран то, что необходимо. Так они и взаимодействуют[927].

Другие существа также имеют определённые способности. Например, пчёлы строят ульи, которые с архитектурной точки зрения очень красивы и практичны. Но они совершают всё это инстинктивно во благо своего вида. Поэтому в их действиях нет многообразия и различия. А действия человека различны и многообразны, так как совершаются им ради личного блага[928].

4. Удивление

Познание человеком редких и удивительных явлений вызывает в нём реакцию, называемую удивлением, за ним следует улыбка и смех. А познание печалящего и огорчающего явления – досаду и беспокойство, за которыми следуют слезы[929].

5. Мнение и убеждение

Социальная жизнь обусловливает отказ от одних и стремление к другим деяниям. Человека с детства воспитывают таким образом, что в нём закрепляется вера в правильность совершения одних (благих) и неправильность совершения других (плохих) деяний. Эта вера становится в нём почти инстинктивной. Что касается животных, то если они и научатся воздерживаться от некоторых действий (например, дрессированные львы не причиняют вреда своим хозяевам), то по своей природе, а не убеждённости. В том смысле, что любое животное инстинктивно хочет жить и потому любит того, кто его кормит, и не хочет причинять ему вреда. Подобный инстинкт заложен в них Господом изначально. Например, любовь к своим детёнышам[930].

6. Стыд

Иногда человек совершает плохой поступок и узнаёт, что кто-то другой знает об этом. Это вызывает в нём чувство, которое называется «стыд»[931].

7. Страх и надежда

Когда человек узнаёт о том, что в будущем случится нечто плохое, в нём возникает чувство, которое называется «страх», а противоположное чувство – «надежда». Животные также переживают страх, но из-за той беды, которая угрожает им в настоящем, а не будущем. Например, муравей быстрее тащит зернышко в муравейник из страха перед дождём или животное убегает от своего преследователя потому, что тот угрожает ему в данную минуту[932].

Ещё одна особенность человека, вызванная вниманием к будущему, – обдумывание.

8. Обдумывание

Порой человек задумывается над тем, совершить ли ему определённое действие или нет. Иногда он не совершает того, что ранее планировал, а иногда совершает то, что считал неправильным. А животные инстинктивно ведут себя одинаково в отношении того, что касается будущего[933].

Ибн Сина уточняет, что некоторые из восьми вышеперечисленных особенностей человека касаются его тела, но всё же они берут начало в глаголющей душе, и потому животные не обладают ими[934].

Затем он приступает к разъяснению двух сил: теоретического и практического разумов – и представляет их как ещё две особенности человека, что признаётся некоторыми учёными. Об этих двух видах разума мы подробно расскажем в главе «Познание».

Эти десять особенностей человека упоминаются в философских трудах и после Ибн Сины. Например, Фахр Рази и Садр ад-Дин Ширази упоминают их в «ал-Мабахис ал-машрикиййа»[935] и «Асфар»[936] соответственно.

Социальность человека

Вопрос о потребности человека в обществе издавна занимал философов и социологов. Так, Платон, опровергая мнение софистов, считавших, что человеческие сообщества – искусственное явление и что человек способен жить индивидуальной жизнью, утверждает, что социальность и цивилизованность – естественная и врождённая склонность человека.

Его ученик Аристотель также считал человека социальным существом по своей природе, а того, кто жил вне человеческого общества, он считал богом или зверем. Потому что человек может удовлетворять свои естественные и врождённые потребности лишь с помощью общества. Именно поэтому он говорил, что «человек по природе – социальное животное»[937].

«Второй учитель» – Фараби, который стремился примирить разум и религию, поддерживал это мнение. Исходя из своих философских и религиозных воззрений, он признавал, что цель возникновения общества – это достижение человеком собственного совершенства и что это зависит от многих составляющих, которые могут сложиться лишь благодаря обществу и взаимодействию между людьми[938].

Ибн Сина пишет в «аш-Шифа’», что потребность человека в обществе является одним из его отличий от животных и выражает уверенность в том, что без взаимодействия люди не смогут жить благой жизнью и удовлетворять свои потребности. Это касается всех людей без исключения[939].

Естественная и духовная потребность, которая принуждает человека к жизни в обществе, это:

1. Пища. Любой человек, будь то царь или подданный, нуждается в пище, чтобы выжить. Ибн Сина считает эту потребность одной из главных причин социализации человека[940].

2. Жильё. Человек отличается от других животных, которые начинают искать пищу тогда, когда жажда или голод вынуждают их к этому. Ему надо запастись пищей, чтобы употребить в нужный момент, а для этого ему необходимо жильё[941].

3. Муж/жена. Для сбережения и умножения своего имущества человек нуждается в том, кто был бы его спутником по жизни. Ибн Сина считает психологическую потребность человека в том, кто даёт ему чувство спокойствия и умиротворения, ещё одной причиной вступления в брак. В разделе о семье мы обсудим этот вопрос более подробно[942].

4. Ребёнок. Необходимость продолжения рода порождает необходимость в его продолжателе. Кроме того, ребёнок может стать защитой и опорой родителей в их старости[943].

Ибн Сина уверен, что удовлетворение потребностей взаимосвязано. Так, удовлетворение одной потребности может породить другую. Например, создание семьи приводит к росту потребности в пище, в бытовых товарах и даже в слугах и помощниках по дому[944].

Он считает, что вышеперечисленные потребности присущи не определённому лицу или группе лиц, а