Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

а. Побуждающая животная сила (кувва хайваниййа нузу‘иййа). Практический разум в ипостаси побуждающей животной силы создаёт такие формы, которые возникают при резком действии или противодействии человека. Это, например, стыд, смех и плач.

б. Животная сила представления и различения (кув-ва хайваниййа мутахаййила ва мутаваххима). Практический разум проявляется в этой ипостаси для уразумения возникающих и портящихся (ка’ин ва фасид) явлений (изменчивые явления) и уразумения человеческих искусств.

в. Собственная ипостась. С помощью теоретического разума практический разум создаёт такие принятые на веру мнения, как «ложь есть зло» и «несправедливость есть зло», т. е. те предпосылки, которые согласно книгам по логике отличаются от чистых рациональных предпосылок.

По воле теоретического разума эта сила должна господствовать над телесными силами, а не находиться под их влиянием. Если она окажется под влиянием тела, то это приведёт к формированию отрицательных моральных качеств. И наоборот. Если она будет править телесными силами, то это приведёт к формированию положительных моральных качеств[984].

2. Теоретический разум

Теоретический разум – это сила, в которой запечатлеваются общие формы, свободные от материи. И если эти формы по своей сути не абстрактны, то она сама абстрагирует их от материальных свойств. Теоретический разум имеет несколько степеней[985]:

а. Материальный разум (‘акл хайулани). Эта степень присуща каждому человеку при его рождении. В этой степени душа свободна от всех форм, но готова принять в себя всё интеллигибельное.

б. Разум по обладанию (‘акл би-л-малака). В этой степени душа приобретает первичные и очевидные познания (идра-кат аваллийа) соответственно способностям души, и через них он может обрести вторичные познания (идракат сана-виййа) и приобретаемые знания (‘улум иктисабиййа). Следует отметить, что люди разнятся при освоении приобретаемых знаний. Одни добиваются их путём прилежного интеллектуального движения, другие – интуитивно[986].

в. Актуальный разум (‘акл би-л-фи‘л). В этой степени душа может актуализировать всё интеллигибельное, когда пожелает (посредством мысли или интуиции). Это состояние есть особая сила и способность, и если оно будет достигнуто, то будет достигнута и четвёртая степень.

г. Приобретённый разум (‘акл мустафад). В этой степени душой познаётся вторичное актуальное интеллигибельное. Ибн Сина считает, что этот вид разума назван так потому, что душа, используя действенный разум (‘акл фа‘‘ал), возвышается с материального разума до высокой степени. Т. е. она переходит с потенциальности к актуальности и благодаря её связи с действенным разумом в ней отражаются формы, приобретённые извне[987].

Действенный разум – это тот разум, который влияет на человеческую душу и возвышает её с материального разума до приобретённого разума[988]. Свет действенного разума освещает душу и отражается в ней в соответствии с познанными ею предпосылками и готовностью имеющихся у неё форм[989].

Глава третья

Мораль

Располагая глубокими познаниями о человеке, его двигательных и познавательных силах и психических особенностях, он признаётся, что человеческие качества и привычки могут меняться. И разъясняя некоторые вопросы о философии морали, высказывает личное мнение о ней. Он рассуждает о морали в контексте философских, экономических, социальных и педагогических вопросов, возможно, желая дать понять таким образом, что мораль есть добродетель, которую следует принимать во внимание во всём. Как и Фараби, он строит свои взгляды на религиозном учении и стремится добиться абсолютного счастья в этом и ином мире через нравственное воспитание отдельных людей и всего общества.

В этой главе мы расскажем о моральных качествах и критерии их добродетельности и порочности с его точки зрения. Представим основы добродетелей и пороков с его позиции. И затем рассмотрим некоторые моменты философии морали и такие понятия, как «счастье», «боль и удовольствие» и «добродетельный город».

Изменчивость моральных качеств

Моральные качества, будь то хорошие или плохие, являются приобретёнными. Человек может приобрести те качества, которыми не владеет, изменить те, которые у него есть, и даже выработать совершенно противо-жении, и достигнет тем самым полную готовность к принятию интеллигибельной формы, которая свойственна этой готовности и озарена светом действенного разума… А озарение светом действенного разума есть излияние им этой формы в наши души путём её запечатления в них». (ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина. С. 404).

положные им[990]. Вот какое определение Ибн Сина даёт нраву: «Нрав – это навык, благодаря которому с лёгкостью и без тени сомнения совершаются действия души»[991].

Как и более древние мыслители, Ибн Сина считает, что нрав формируется в человеческой душе вследствие привычки, а её определяет как систематическое повторение действия в течение длительного времени в одинаковых условиях[992].

В результате постоянных повторений возникают даже такие душевные формы, как гнев, воображение и т. п., что в совокупности называется нравом (хулк или из‘ан)[993].

Комментируя этот момент в трактате «ал-Бирр ва ал-исм», Ибн Сина пишет: «Связь между душой и телом приводит к тому, что между ними возникает действие и противодействие. Так, тело посредством телесных сил требует одно, а душа посредством умственных сил требует другое, и нередко их потребности противоречат друг другу. Поэтому иногда душа ведёт тело за собой и вынуждает его к чему-то, а иногда сама следует за ним и совершает то, что необходимо телу. И если душа систематически покоряется телу, в ней образуется покорная форма. После этого душа не может препятствовать движению тела как раньше. И наоборот. Если душа систематически препятствует движению тела, в ней образуется повелительная форма, и после этого она может с лёгкостью управлять телом»[994].

Критерий добродетельности и основы добродетелей и пороков

По мнению Ибн Сины, умеренность является критерием добродетельности и порочности нрава. Как было сказано в главе о взглядах Фараби о морали, умеренными называются те моральные качества, которые находятся между двумя крайностями. Однако однократное совершение умеренного поступка не является критерием добродетельности и порочности. Для этого необходимо, чтобы оно превратилось в навык, а способность к такому навыку заложена как в животных силах, так и в глаголющей силе[995].

Основами добродетелей у Ибн Сины, как и у Платона с Аристотелем, являются четыре вещи: целомудрие, мудрость, смелость и справедливость. Целомудрие – это умеренность силы страсти. Например, в сексе, пище и одежде. Смелость это умеренность силы гнева. Например, в страхе, гневе, печали и зависти. Мудрость – это умеренность силы управления (кувва тадбириййа), и под ней подразумевается не теоретическая мудрость, а умеренность в решениях и действиях в мирских вопросах, т. е.