Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

1. Душа растительная (нафс набатиййа)

Когда смесь четырёх элементов становится максимально близкой к умеренному значению, появляются создания. Самое первое среди них – растение, которое схоже с животным в питающей и порождающей силе. Этот вид души является причиной продолжения жизни и роста человека и причиной сохранения вида путём размножения.

Растительная душа имеет три силы: питающую (газийа), растительную (намийа)[913] и порождающую (муваллида).

Питающая сила приводит пищу с потенциальности к актуальности, чтобы заменить ею то, что усвоено.

Растительная сила, используя пищу, обеспечивает развитие человека в высоту, ширину и глубину, чтобы он достиг высшей точки своего роста.

Порождающая сила, извлекая часть тела, которая потенциально похожа на него, создаёт с помощью другого тела нового индивида, подобного первому[914].

У питающей силы есть четыре служащие ей силы: привлекающая (джазиба), удерживающая (масика), переваривающая (хадима) и выталкивающая (дафи‘а). Привлекающая сила привлекает пищу, удерживающая – удерживает её, чтобы переваривающая переварила её, а выталкивающая – вытолкала из тела ненужное[915].

2. Душа животная (нафс хайваниййа)

Животная душа обладает двумя силами: движущей (мухаррика) и постигающей (мудрика).

а. Движущая сила. Она делится на две части: побуждающую (ба‘иса) и действующую (фа‘ила).

Побуждающая движущая сила. Она также называется стремящаяся (нузу‘иййа), или влекущая (шавкиййа) сила. Вследствие представления притягательной или отталкивающей формы она приводит в действие действующую движущую силу. Эта сила делится на две части: на силу страсти (кувва шахваниййа) и силу гнева (кувва гадабиййа). Сила страсти является той силой, которая приходит в действие ради достижения удовольствий путём сближения с воображаемыми вещами, которые могут быть полезными или необходимыми. А сила гнева приходит в действие ради достижения победы путём отторжения воображаемых вещей, которые могут быть вредными или порочными[916].

Действующая движущая сила является той силой, которая возникает в нервах и мышцах, чтобы привести их в действие и побудить к совершению физических действий.

б. Постигающая сила. Она делится на две части: на силу, которая постигает снаружи, и на силу, которая постигает изнутри.

Сила, постигающая снаружи, состоит из пяти органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. А сила, постигающая изнутри, состоит из внутренних чувств, т. е. из общего чувства (хисс муштарак), силы запечатления (мусаввира), силы представления (мутахаййила), силы различения (вахмиййа) и силы памяти (хафиза)[917].

Во второй главе, которая называется «Познание», мы более подробно расскажем о видах постижения.

3. Душа глаголющая (нафс натика)

Силы глаголющей души человека делятся на действующую (‘амила) и знающую (‘алима), т. е практическую и теоретическую, каждая из которых называется разумом.

Действующая сила является той практической силой, которая побуждает человеческое тело к частным действиям, в ней берёт начало человеческий нрав – и его господство над другими силами является критерием похвальности нрава. Знающая сила является той теоретической силой, в которой отражаются свободные от материи формы и которая представляет собой источник знаний.

Теоретическая и практическая силы, они же теоретический и практический разум, будут разъяснены более подробно в разделе «Рациональное познание» главы «Познание».

Вечность глаголющей души[918]

Ибн Сина считает, что глаголющая душа человека не умирает вследствие смерти его тела, но другие силы, т. е. растительная и животная, покидают его. Причина её бессмертия заключается в том, что её совершенство – это представление интеллигибельных форм. Оно достигается путём соединения с действенным разумом (‘акл фа‘‘ал), а физические занятия препятствуют этому. Следовательно, соединение невозможно без утраты всех этих сил и ничто, кроме тела, не мешает этому.

Поэтому если глаголющая душа покинет тело, то будет постоянно связана с тем, что её совершенствует, т. е. с действенным разумом, а то, что связано с тем, что совершенствует его, не может портиться или исчезнуть. Следовательно, после смерти тела у глаголющей души начинается вечная жизнь.

Что касается утраты растительной и животной сил в результате смерти тела, то она происходит потому, что они не могут выполнять своих функций без помощи тела и не покидают его. Они умирают вместе с ним, потому что всякое сущее, не совершающее действий, является бездействующим, а в бытии ни одно сущее не является таковым[919].

Ибн Сина не только не считает тело условием вечности души, но и не считает его условием её совершенства. Поэтому утверждает, что если душа не достигла своего совершенства до момента отделения от тела, то сможет достичь его иным путём[920].

Взаимовлияние души и тела

В книге «ал-Ишарат ва ат-танбихат» он рассуждает о единстве и неразделимости души и вслед за этим высказывается о взаимосвязи и взаимовлиянии души и тела.

Действия тела, в том числе ощущение, представление, гнев и т. п., порождают в душе формы, которые вначале называются «повиновением» (из‘ан), а их повторение постепенно приводит к тому, что они более закрепляются в душе и превращаются в навык. Точно так же душевные формы и качества влияют на тело. Так, постижение величия Господа и размышление над могуществом Творца приводит тело в трепет[921].

Аш-Шайх ар-Раис приводит в «ал-Кануне» некоторые примеры реакции тела на действия души, в том числе изменение настроения вследствие страха и радости, выделение слюны от наблюдения за тем, как кто-то ест что-то кислое. Он уверен, это влияние настолько сильно, что даже облик младенца может походить на тот образ, который его родители представляли себе или видели при его зачатии[922].

В главе «Тайны знамений» книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» Ибн Сина рассуждает об удивительных и сверхъестественных явлениях, таких как лицезрение потусторонних событий и совершение того, что обычно человеку не под силу. И видит их причину во взаимном воздействии души и тела друг на друга. Сила души приводит к росту силы тела, а плохое состояние тела отрицательно сказывается на душе[923].

Психические и поведенческие особенности человека

Человек имеет специфические особенности. Они берут начало в его душе и отсутствуют у животных. Ибн Сина рассуждает о них в главе «Об особых действиях и противодействиях человека» книги «аш-Шифа‘»[924].

1. Рациональное познание и постижение неизвестного

Самое главное отличие человека от животного – это способность представлять общие рациональные формы, совершенно свободные от материи, а также постигать неизвестное посредством рациональных познаний[925].

2. Речь

Для того чтобы сохранить и продлить свою жизнь, человек нуждается в помощи и содействии других людей. Это приводит к возникновению социальной жизни и взаимных потребностей. А для их удовлетворения человек должен сообщать людям о них. Для этой цели он может использовать жесты и звуки, но звуки