Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

пишет об этом: «Вероятно, эта сила (осязающая) является не отдельным видом, а вмещает в себя четыре силы, которые расположены по всему телу. Первая сила – это мерило между теплом и холодом, вторая – между сухостью и влажностью, третья – между твёрдостью и мягкостью и четвёртая – между шероховатостью и гладкостью. Однако их объединение под одной силой стало причиной представления о том, что все они по своей сути одинаковы»[968].

Сегодня эта теория становится всё более популярной, и современные психологи называют осязающую силу «кожными органами чувств», которые реагируют на давление, боль, холод и тепло. А сложные состояния кожного покрова, такие как подёргивания, грубость, сухость, влажность, шероховатость, гладкость и тепло возникают в результате действия двух и более основных кожных чувств[969].

Обращая внимание на боль и удовольствие, приносимые чувствами, Ибн Сина выражает уверенность в том, что ощущения сопряжены с ними в зависимости от того, приятен ли сенсибельный объект или нет. И пять органов чувств отличаются друг от друга в этом смысле. Одни органы не чувствуют ни боли, ни удовольствия от сенсибельного объекта, а другие чувствуют при содействии иных органов чувств. Перечислим их:

1. Зрение и слух. Глаза и уши – это те органы, в которых нет боли или удовольствия. Глаза не чувствуют боли или удовольствия от цветов. Это душа болит или наслаждается ими. И если уши болят от громких звуков или глаза от яркого света, то это происходит не из-за их способности слышать и видеть, а потому, что они обладают силой осязания. Когда в ней возникает чувство боли, то им больно, а когда это чувство проходит, они наслаждаются.

2. Слух и вкус. Когда эти два чувства сталкиваются с теми качествами, которые противны или приятны им, они чувствуют боль или удовольствие соответственно.

3. Осязание. Иногда это чувство получает удовольствие или переносит боль от качества осязаемого объекта, а иногда переживает их без качественного посредника. Т. е. переносит боль по причине разрыва связи и получает удовольствие вследствие её восстановления[970]. Разрыв связи – это изменение состава или формы органа тела в результате нарушения кожного покрова, разреза мышц, травмы костей и т. п. А восстановление связи – это устранение изменения и возвращение органа к своему прежнему состоянию[971].

Ибн Сина обратил внимание на связь между органами чувств с головным мозгом, а также на влияние умственных расстройств на слова и действия человека. Он уверен, что иногда сила и слабость органов чувств указывают на состояние головного мозга. К тому же очень редко случается, чтобы недуг органов чувств, очень близко расположенных к мозгу, не был связан с ним. Например, во многих случаях болезнь органов слуха и обоняния приводит к расстройствам головного мозга[972].

Конечно, нарушение органов чувств не всегда свидетельствует о расстройстве мозга, и человек зачастую сохраняет ясный ум при этом. Например, он может смотреть с близкого расстояния на какой-нибудь неяркий предмет и рассмотреть его в деталях, но если отдалить от него этот предмет и ярко осветить, то он ничего не сможет увидеть. И это ничего не скажет нам о состоянии его мозга, так как нарушение в этом случае заключается лишь в органе чувств. Вместе с тем Ибн Сина считает, что сила и работоспособность органов чувств всегда свидетельствует о ясности ума[973].

2. Внутренние чувства

Кроме пяти внешних органов чувств, человек обладает следующими пятью внутренними чувствами:

1. Общее чувство (хисс муштарак). Ибн Сина считает это чувство самым важным внутренним чувством и называет его также «фантасия»[974] и «бантасия»[975] (фантазия). Сенсибельные объекты, такие как цвет, вкус, запах и т. п. – познаются в результате контакта с ними. Но иногда мы видим, к примеру, мёд и знаем, что он сладкий, жидкий и ароматный, даже не попробовав его, не потрогав и не понюхав. Следовательно, в нас есть сила, в которой объединяются все эти силы и принимают единую форму. И этой силой является общее чувство (здравый смысл)[976]. Ибн Сина признаёт особую значимость этого чувства, считая его средоточием всех чувств и истинной чувствующей силой[977].

2. Сила запечатления (кувва мусаввира). Это сила сохраняет то, что здравый смысл перенял у внешних чувств, и чувственные ощущения остаются в ней даже после их прекращения. Потому что сила запечатления абстрагирует форму от материи таким образом, что она сохраняется в представлении и после утраты материи. Разумеется, это абстрагирование не является полным, так как форма не может быть полностью абстрагирована от всех свойств материи, таких как объём, качество, положение[978].

3. Сила представления (кувва мутахаййила). Эта сила смешивает друг с другом или разделяет те формы, которые присутствуют в воображении, и создаёт из них те формы, которые внешне не существуют. Её называют силой представления при использовании воображения и силой мысли (кувва муфаккира) при использовании разума[979].

4. Сила различения (кувва вахмиййа). Эта сила постигает несенсибельные смыслы, заключённые в частных сенсибельных объектах. Таковыми являются страх пса перед палкой или овцы перед волком или нежность матери к ребёнку. Она главенствует у животных над чувственными силами. Поэтому большая часть их действий вызвана её велением. Однако её веления не схожи с велениями разума. Это воображаемые веления, которые являются частными и близкими к чувственным формам[980].

5. Сила памяти (кувва хафиза). Пятое внутренне чувство, также называемое силой запоминания (кувва закира), это сила, которая сохраняет то, что было постигнуто силой различения и восстанавливает постигнутое в случае необходимости. Её отношение к смыслам таково же, как и отношение здравого смысла к сенсибельным формам.

Рациональное познание

Глаголющая душа обладает двумя силами, которые Ибн Сина называет то «действующей» (‘амила) и «знающей» (‘алима) силами[981], то практическим и теоретическим разумами[982]. Её силы называются практическим разумом благодаря влиянию, оказываемому на тело и на его добровольное развитие, и теоретическим разумом благодаря влиянию на неё и развитие её способностей того, что выше неё. Слово «разум» используется здесь вместо слова «сила» как омоним, потому что в трактатах «ал-Худуд» и «ал-‘Укул» он употребляет его в других значениях[983].

Фараби даже написал отдельное сочинение о значениях этого слова (‘акл). Принимая во внимание труды Ибн Сины на эту тему, такие как «аш-Шифа’», «ан-Наджат» и «ал-Ишарат ва ат-танбихат», ниже мы представим его взгляды.

1. Практический разум

Практический разум – это сила, в которой берёт начало движение тела человека к частным действиям. Для достижения осознанных целей она постигает посредством очевидных, принятых на