Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Глава вторая

Познание

Познание – это перенятие формы познаваемого объекта одним из возможных способов. Следовательно, познание материального объекта есть абстрагирование его формы от материи[946]. В целом познание является отражением сути объекта познания в сознании человека таким образом, который позволяет средству познания видеть её[947].

Следуя философии перипатетиков, Ибн Сина делит познание на два вида: чувственное и рациональное. Таким образом, из вышеприведённого определения следует, что чувственное познание – это отражение форм сенсибельных объектов в органах чувств[948], а рациональное познание – отражение форм интеллигибельных объектов в разуме. При этом в обоих видах познания имеет место некое абстрагирование. Так, Аристотель считал познание абстрагированием, а его учитель Платон – припоминанием.

Чувственное познание

Чувство – это принятие форм сенсибельных объектов в абстрагированном от материи виде. Следовательно, чувствующая сила (кувва хасса) проявляется в сенсибельной форме[949]. Т. е. способность чувствовать, заложенная в чувствующей силе, проявляется в том, чтобы она актуализировалась как сенсибельное. Поэтому во время чувственного познания чувствующий субъект становится похожим на чувствуемый объект.

Ибн Сина, как Аристотель и Фараби, считает, что чувствующий субъект отделяет форму от материи и форма остаётся при нём. Это можно сравнить с тем, как мы ставим печать на воск, и её оттиск остаётся на нём. Вместе с тем это абстрагирование не является полным. Потому что в имеющейся в чувстве форме есть некоторые свойства материи, такие как качество и количество. Т. е. органы чувств перенимают форму от материи вместе с этими свойствами. Поэтому когда они теряются, то теряется и форма. Также если материя будет утрачена, то чувствующая сила не сможет сохранить в себе её форму[950].

Чувственное познание – первый шаг на пути познания. По мнению Ибн Сины, силы познания делятся на два вида: внешние и внутренние.

1. Внешние чувства

В одних сочинениях Ибн Сина перечисляет пять, а в других – восемь внешних чувств. И это потому, что осязание у него делится на четыре части.

Итак, пять внешних чувств – это:

1. Зрение. Зрение – это сила, которая находится в полых нервах и в которой отражаются формы цветных тел[951].

Эта сила видит цвет, который проявляется и передаётся благодаря свету. По мнению Ибн Сины, свет – не тело, а качество, которое возникает в освещённых телах, проявляя в них свои лучи, а через прозрачные тела оно проходит незримо. Свет – не цвет, и когда он смешивается с потенциальным цветом, то из них возникает актуальный цвет[952]. Ибн Сина провёл обширные исследования зрительных качеств и расстройств.

Изучив зрительные расстройства как искусный врач, он пишет, что порой человек думает, что видел то, чего физически не существует. Например, чёрные пятна, искорки, дым и т. д. Это может быть вызвано расстройствами зрения или головного мозга[953].

Причина двоения в глазах является ещё одной изученной Ибн Синой темой. Она также подробно описана им в соответствии с тем мнением, которое он излагает в главе о сути зрения и его свойствах[954].

2. Слух. Слух – это сила, которая расположена в разделённых нервах на барабанной перепонке и познаёт то, что доходит до неё вследствие колебания сжатого воздуха.

Звук – первый сенсибельный объект слуха[955]. Он возникает вследствие сопротивления того, что вырывается, забивается и т. п., и сильного колебания, создающегося в воздухе или воде. Он не существует благодаря своей самости (ка’им би-з-зат), как, например, цвет или форма, чтобы существовать неизменно и чтобы можно было представить себе какую-то продолжительность его существования[956]. Вследствие звукового давления барабанная перепонка вибрирует, и слуховые органы и нервы, расположенные за ней, ощущают звук[957].

3. Обоняние. Обоняние – это сила, которая расположена в носовой полости и познаёт запах путём вдыхания воздуха. Это происходит тогда, когда воздух, вода или пар какого-нибудь тела доходит до обонятельных нервов, находящихся в носу[958].

4. Вкус. Вкус – это сила, которая находится в расположенных на языке нервах. Она познаёт вкусы тел, которые соприкасаются с ним или смешиваются со слюной[959]. По мнению Ибн Сины, вкус подобен осязанию, и во многих случаях вкушённый предмет познаётся силой осязания. Вместе с тем само вкушение, в отличие от осязания, не приводит к познанию вкуса. Для этого необходим посредник, который сам лишён вкуса, но способен принять чужой вкус, и таким посредником является слюна[960]. Если слюна лишена вкуса, то вкус будет познан правильно. Но если она впитала в себя какой-то вкус, то познаваемый вкус будет другим. Например, если у человека горько во рту из-за преобладания жёлчи в его организме, то любой вкус будет для него горьким[961].

Вкусовые рецепторы, по мнению Ибн Сины, находятся на кончике нервов, расположенных по всей поверхности языка, а слюна смешивается с пищей или любым другим вкушаемым предметом для того, чтобы упростить их соприкосновение со вкусовыми рецепторами[962]. Современные учёные также считают, что вкусовые органы ощущают четыре основных вкуса: солёный, сладкий, кислый и горький – и что вкусовыми рецепторами являются особые бугорки на языке[963].

5. Осязание. Сила осязания распределена по всему телу, и посредством нервов она познаёт всё, с чем оно соприкасается. В одних трудах, как, например, в «аш-Шифа’», Ибн Сина приводит осязание самым первым[964], а в других, как, например, в «ан-Наджат» и в трактате «О душевных силах», первой упоминает силу зрения, а последней – силу осязания[965].

Он отделяет осязание от других внешних чувств, что свидетельствует об особой значимости этого чувства. На его взгляд, осязающая сила необходима для существования живого организма, так как он состоит из четырёх стихий (тепло, холод, влажность и сухость), а они являются объектами постижения этой силы. Что касается объектов постижения других органов чувств, то они не влияют на его существование. Например, если животное лишается зрения, оно может жить дальше, пользуясь другими органами чувств, но осязание никак нельзя заменить[966]. Вместе с тем зрение имеет особую важность для человека, в отличие от других животных. В книге «ал-Канун» Ибн Сина утверждает, что конечной целью сотворения головы является не слух, обоняние, вкус, осязание или головной мозг, а зрение, которое наблюдает за остальными органами как сторож[967]. Он считает осязание не одной отдельной силой, а общим названием нескольких чувств, которые постигают и познают разные объекты. Вот что он