Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

2. ан-Наджат. Эта книга представляет собой сокращённый вариант книги «аш-Шифа’». В самом её начале Ибн Сина отмечает, что она написана для тех, кто желает подняться на качественно новый уровень и освоить основы философии[859]. Впервые она была издана в Каире в 1331 г. л.х., а во второй раз – там же в 1357 г. л.х. Затем она вышла в свет в 1364 г. с.х. в Тегеране. Глава «Теология» была переведена Ни‘мат Аллах Карамом на латынь и издана в 1926 г. в Риме. А глава «Душа» была включена Фазл ар-Рахманом в его книгу «Психология Ибн Сины»[860] и издана в 1952 и 1981 гг. в Лондоне.

3. ал-Ишарат ва ат-танбихат. Эта книга – последняя и одна из самых выдающихся работ Ибн Сины. Она была издана в 1892 г. в Лейдене и в 1957–1960 гг. в Каире. Ан Мари Гуашон перевела её на французский язык под названием Liv des Directives et Remarques. Этот перевод вышел в свет в Париже в 1951 г.[861]

4. ал-Канун фи ат-тибб. Эта книга о медицине. Она состоит из пяти частей. Первая часть посвящена терминам, вторая – простым лекарствам. Третья часть рассказывает о частных болезнях, которым подвергаются отдельные органы тела, а четвёртая – об общих болезнях, которые не поражают какой-то конкретный орган. Пятая книга посвящена сложным лекарствам. В 1187 г. она была переведена Герардом Кремонским на латынь и несколько раз издана в Италии с 1473 по 1708 гг. А полный перевод на русский язык в пяти томах был издан в 1954–1960 гг. в Ташкенте. Вплоть до 1650 г. она преподносилась в европейских университетах как самое авторитетное учебное пособие по медицине[862].

Помимо вышеперечисленных книг, являющихся важнейшими работами Ибн Сины, он написал множество других ценных книг по разным наукам, большая часть которых не раз переиздавалась. Среди них можно отметить «Мантик ал-машрикийин», «‘Уйун ал-хикма», «ат-Та‘ли-кат» и одно из главных сочинений на персидском языке «Данишнамаи ‘Ала’и»[863].

При изложении педагогических взглядов Ибн Сины были использованы не только эти, но и другие его работы о морали, человеке и воспитании. Самое значимое среди них – трактат «ас-Сийасат ал-ахлиййа» или «Тадабир ал-ма-назил», который посвящён вопросам воспитания и образования. Также были использованы такие трактаты, как «ал-Кива ал-инсаниййа ва идракатуха», «‘Илм ал-ахлак», «Фи аксам ал-‘улум ал-‘аклиййа», «ал-Бирр ва ал-исм», «Таз-кийат ан-нафс», «ал-‘Укул», «ал-‘Ахд», «ас-Са‘ада», «Ма-хиййат ал-‘ишк», «Хайй ибн Йакзан» и «Зикр ал-худжадж ‘ала джавхариййат ан-нафс».

Эти трактаты изданы в разных сборниках, в том числе в 1326 г. л.х. в Каире под названием «Тис‘у раса’ил фи ал-хикма ва ат-таби‘ийат», в 1354 г. л.х. в Хайдарабаде под названием «Раса’ил аш-Шайх ар-Ра’ис», в 1953 г. в Стамбуле под названием «Раса’ил Ибн Сина» и в 1400 г. л.х. в Куме под тем же названием. Также двадцать два его трактата были изданы в составе книги ‘Абд ал-Амира З. Шамс ад-Дина «ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина».

Ибн Сина считается выдающимся учёным своей эпохи во многих науках и искусствах, в том числе таких как философия, логика, медицина, музыка[864], филология, поэзия, гностицизм, этика, проза и математика. У него были глубокие познания в этих сферах, и он написал по ним ценные труды.

По части филологии он составил толковый словарь арабского языка «Лисан ал-‘араб» (Язык арабов), который не сохранился[865]. Также некоторые специалисты считают, что его работы на персидском языке, в особенности «Данишнамаи ‘Ала’и», обогатили персидский лексикон и оказали серьёзное влияние на персидский язык и литературу[866].

Он писал стихи на персидском и арабском языках[867]. Особо можно отметить его арабскую касыду, рифмующуюся на букву «‘айн» (касыда ‘айниййа), которая изображает, как душа нисходит и вселяется в тело, а затем возвращается в мир духовных существ.

Здесь мы не можем рассказать о личности Ибн Сины во всей полноте. Поэтому представим лишь те её грани, которые помогут нам лучше понять его мнение о принципах воспитания и образования. Философия, медицина и гностицизм имеют особое значение в понимании его идейной системы. Именно они и будут рассмотрены в нижеследующих разделах.

Философия

Философская система Ибн Сины оказала глубочайшее влияние на исламскую и даже европейскую философию средних веков. Его философия – это аристотелевская философия со значительной примесью неоплатонизма, который большей частью вдохновлён Плотином и Проклом. Систематизировав три сильные идейные течения, он создал удивительную смесь и, следуя Фараби, попытался объединить философию и религию. Три идейных течения – это: исламское мировоззрение, аристотелевская философия перипатетизма и неоплатоническое мировоззрение.

Ибн Сина называет свою новую философскую систему «философией озарения» (фалсафа ишракиййа) и «восточной философией» (фалсафа машрикиййа) и в предисловии к книге «Мантик ал-машрикиййин», которая, вероятно, является частью книги «ал-Хикмат ал-машрикиййа», признаётся, что намерен создать свою собственную философскую мысль[868]. В некоторых философских трудах Ибн Сины, как, например, в «ал-Ишарат ва ат-танбихат», и его гностических трактатах можно обнаружить новый взгляд на философию. Но, несмотря на это, нельзя сказать, что он представил совершенно новую философию[869]. Кроме того, основоположник философии озарения Сухраварди, располагавший отрывками «ал-Хикмат ал-машрикиййа», утверждает, что Ибн Сина не закладывал в этой книге основ новейшей философии под названием «философия озарения», а лишь последовал основам философии перипатетизма[870].

Вместе с тем нет никакого сомнения в том, что следование Аристотелю и наделение его такими эпитетами, как «наставник мудрецов» и «учитель философов»[871], не помешало Ибн Сине заняться нововведениями в перипатетическую мысль. Он прояснил множество неясных моментов аристотелевской мысли и привнёс в неё свои новые идеи.

Медицина

Ибн Сина был не только выдающимся философом, но и величайшим врачом. Долгие века его книга «ал-Канун» считалась в Халифате и в Европе самой важной книгой по медицине. Она была самым авторитетным учебным пособием, по которому обучали в таких знаменитых учебных заведениях, как Университет Монпелье и Лёвенский университет. И как сказал Низами Арузи: «Если бы Гиппократ и Гален воскресли, то преклонили бы колени перед этой книгой»[872].

Объединив теории и методы Аристотеля и Галена, Ибн Сина придал медицинским темам и вопросам наилучший порядок. В разделе анатомии и физиологии он следовал теориям Галена, а в фармакологии – Диоскориду, знаменитому греческому фармакологу, автору книги «О лекарственных веществах». Также он черпал знания в книге «ал-Хави»[873] Абу Бакра Рази (ум. 313 г. л.х.)[874].

Одна из особенностей этого великого врачевателя заключается в том, что он опирался на опытный метод. Представив семь принципов, он советовал прибегать к этому методу, чтобы определить свойства лекарств и допустимость