Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

человека, познание и мораль. Теперь подробнее представим его педагогическую мысль. Среди мусульманских мыслителей его взгляды в педагогике занимают настолько видное положение, что некоторые из них считают его первым мусульманским учёным, который выражал своё мнение по проблеме воспитания и образования[1039]. Хотя до него были другие учёные, такие как Ибн Сахнун, Джахиз, Кабиси и Фараби, которые сделали важные шаги в этом направлении, и в этой книге мы привели их педагогические взгляды. Вместе с тем можно сказать, что Ибн Сина более детально изучал педагогические вопросы и подробнее высказывался о педагогических проблемах. Он даже написал отдельную книгу под названием «Тадабир ал-маназил».

Сам Ибн Сина не давал определения воспитанию и образованию, но из сочинений этого великого философа, врача и педагога следует, что суть воспитания и образования для него – это индивидуальное и социальное планирование и действие, совершаемое ради здоровья семьи, развития ребёнка, решения общественных вопросов и достижения счастья в этом и грядущем мире.

Вначале мы представим педагогические принципы и методы с точки зрения Ибн Сины, а затем рассмотрим его взгляды на семью, воспитание ребёнка и качества воспитателя.

Педагогические принципы и методы

Воспитание и образование даются путём всеохватных принципов, реализующихся разными методами. В своих произведениях, в частности в трактате «Тадабир ал-мана-зил», Ибн Сина подчёркивает, что воспитатели, учителя и составители педагогических планов добродетельного города обязаны обратить самое пристальное внимание на все эти принципы и методы.

1. Самопознание и самовоспитание

Душа – самое близкое и важное, что есть у человека. И прежде, чем воспитывать других, он должен исправить себя, а для этого ему сначала надо себя познать. Поэтому познание сил, свойств и граней собственной души является фундаментальной основой, на которую Ибн Сина обращает особое внимание[1040]. Он подробно рассуждает об этом вначале трактата «Тадабир ал-маназил» в главе под названием «Об управлении человеком своей душой».

Следовательно, первая ступень воспитания – это воспитание собственной души, а ключ к этому – познание самого себя. Человек должен полностью познать свои отрицательные качества и привычки и в совершенстве знать недостатки своей души. Потому что если он упустит какой-то недостаток, тот выступит через некоторое время, как жировик, и всем будет виден[1041].

При этом он должен быть пессимистично настроен к своим недостаткам, несмотря на то, что люди, как правило, довольно снисходительны к ним, а их страсти и желания не дают им должным образом познать свои отрицательные качества и действия. Поэтому Ибн Сина советует обращаться за помощью к мудрому и доброжелательному другу, который был бы для человека зеркалом, отражающим все его хорошие и плохие стороны[1042].

2. Принятие во внимание индивидуальных особенностей

Люди неодинаковы с точки зрения физических возможностей, умственных способностей и т. п. Они склонны к разным наукам и искусствам. Один склонен к математике, другой – к поэзии, третий – к медицине, четвёртый предпочитает языкознание, а пятый – геометрию.

Кроме того, они органически не переносят определённые науки и искусства. Родители понапрасну тратят свои силы и средства, пытаясь обучить детей им, так как это не приносит особого результата.

Ибн Сина признаётся, что не может объяснить причин этих симпатий и антипатий. Он считает, что человек неспособен объяснить это, и лишь Всевышний Аллах ведает об этой тайне[1043].

3. Познание склонностей, способностей и возможностей

Определение умственных способностей очень важно для правильного выбора профессии. Ибн Сина считает, что эта ответственность лежит на учителе ребёнка и пишет: «Поэтому (ввиду индивидуальных особенностей) необходимо, чтобы учитель изучил ребёнка, узнал его склонности, проверил его способности и только потом выбрал ему соответствующие занятия и ремёсла»[1044].

Он называет индивидуальные способности мушакала (подобие) и мунасаба (соответствие) и считает, что если бы человек мог освоить науки или ремёсла благодаря воле и желанию без врождённой предрасположенности к ним, то все бы всё знали и умели. И тот факт, что одна и та же наука даётся одним легко, а другим тяжело, доказывает справедливость этого утверждения[1045].

Ибн Сина не ограничивается одним лишь определением способностей, а утверждает, что индивидуальная склонность человека к выбранной профессии играет определяющую роль в его успехах. Поэтому после выбора сферы деятельности учитель должен некоторое время наблюдать за учеником, чтобы определить степень его влечения и интереса к ней[1046].

Он убеждён, что одной способности и склонности к выбранной науке или профессии недостаточно. Ученику также необходимы соответствующие средства и возможности. И его учитель должен обратить внимание на то, имеются ли у него эти возможности или нет[1047].

4. Составление педагогического плана в соответствии с этапами развития ребёнка

Ибн Сина обращает внимание на особенности каждого этапа развития ребёнка и советует составлять план воспитания и образования в соответствии с ними. Таким образом, один из педагогических принципов, на его взгляд, это составление поэтапных педагогических программ. Эти этапы и соответствующие им программы будут приведены ниже.

5. Групповое обучение

Ибн Сина настаивает на коллективном обучении и убеждён, что ребёнок должен учиться и осваивать ремёсла вместе со своими сверстниками. Он пишет: «Необходимо, чтобы вместе с ребёнком в школе учились и другие дети с благими нравами и добрыми привычками, так как дети учатся у детей»[1048].

Аш-Шайх ар-Раис считает, что соблюдение этого педагогического принципа имеет много позитивных последствий, в том числе:

а. Нравственное воспитание. Групповое обучение приводит к тому, что ребёнок учится хорошим качествам своих сверстников. Ибн Сина отмечает, что польза данного вида обучения заключается, в частности, в том, что он улучшает моральные качества детей, увеличивает их усердие и развивает их хорошие привычки. Это происходит потому, что они склонны подражать друг другу, что отмечается современной психологией.

б. Социальное воспитание. На этом этапе ребёнок готовится к социальной жизни. Из рассуждений Ибн Сины следует, что групповое обучение, общение ребёнка со своими сверстниками в школе, дружба и соперничество с ними учат его взаимоотношениям в обществе, что облегчит его социализацию в будущем[1049].

в. Умственное развитие. Когда дети общаются между собой, рассказывают друг другу о том, что они видели и слышали, и делятся впечатлениями об интересных событиях, это помогает их умственному развитию. Также это возбуждает в них интерес и приводит к тому, что запоминают всё сказанное и пересказывают другим[1050].

Ибн Сина обращает внимание на дух соперничества, «белую» зависть и чувство гордости у детей и утверждает, что всё это приходит через групповое обучение и побуждает их к усердию. Современная психология считает соперничество одной из мотиваций к учёбе[1051].

г. Удовлетворение