Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

духовных потребностей. Ибн Сина считает, что ребёнку необходимо играть, дружить, общаться со сверстниками и хвалиться перед ними. И советуя групповое обучение, он заботится об удовлетворении этих его психических потребностей. Он убеждён, что изолирование ребёнка и его индивидуальное обучение не сможет дать всего этого[1052].

Педагогическая психология подчёркивает потребность ребёнка в играх, любви, внимании, превосходстве над другими и т. п.[1053], и современные педагогические методы направлены на её удовлетворение[1054].

6. Поощрение и наказание

Советуя родителям, опекунам и попечителям побуждать ребёнка к хорошим качествам и удерживать от плохих привычек, Ибн Сина рекомендует применять метод поощрения и наказания в качестве гаранта достижения этой цели. Реакция воспитателя должна быть соответствующей хорошему и плохому поступкам и соразмерной с точки зрения качества и количества. Например, за плохой поступок сначала надо отвернуться от ребёнка, сделать недовольный вид, затем пригрозить ему и лишь потом наказать[1055].

Он перечисляет разные способы поощрения и наказания и заявляет, что воспитатель не должен пользоваться лишь одним методом. Например, поощрение может быть в форме похвалы, психологического сближения и выражения благодарности[1056].

Ибн Сина считает физическое наказание дозволенным в случае необходимости и при определённых условиях:

а. Первое физическое наказание должно быть болезненным, чтобы ребёнок боялся этого и знал, что если повторит свой плохой поступок, то снова будет больно наказан. Напротив, если первое наказание будет лёгким и безболезненным, то оно не удержит его от ошибок, так как он будет надеяться, что последующие наказания также будут нестрогими[1057].

б. Физическое наказание должно быть применено после страшных угроз. Возможно, Ибн Сина придерживается такого мнения затем, чтобы ребёнок понял серьёзность наказания и врезавшееся в память устрашение не позволяло ему повторить свой плохой поступок[1058].

в. Наказание должно быть применено после предоставления ребёнку заступника. Может быть, это вызвано тем, что целью наказания, по мнению Ибн Сины, является удержания ребёнка от плохих поступков, а не мщение. Если он рекомендует, чтобы первое наказание было болезненным, то лишь потому, что оно должно произвести удерживающий эффект. Следовательно, присутствие заступника необходимо затем, чтобы он не допустил чрезмерности со стороны воспитателя, когда наказание будет исполнено в должной мере[1059].

Семья

Ибн Сина рассуждает о важности семьи в своих различных трудах, в том числе в «Тадабир ал-маназил»[1060] и «ал-Канун фи ат-тибб», и высказывается о её основах, об отношениях между мужем и женой, между родителями и детьми. Он пытается представить ясную картину идеальной семьи, чтобы создать праведное общество и воспитать достойных детей. В этом отношении греческая философия, в особенности школа Платона, оказала на него сильное влияние, но во многих моментах он дополняет или опровергает её, ссылаясь на исламский шариат.

1. Цели создания семьи

Ибн Сина видит разные мотивы для создания семьи:

а. Экономический мотив. На его взгляд, для сохранения имущества человеку нужен дом, а для его содержания необходим верный спутник, которым может быть только жена. И поэтому он представляет образ достойной жены: «Достойная жена – это спутница жизни для мужа, хранительница его имущества, его помощница в доме и доверенный человек в деле воспитания детей»[1061].

б. Социальный мотив. Мужчине нужен ребёнок, чтобы он продолжил его род и помогал в трудный час. С рождением ребёнка роль жены в его воспитании и мужа в их содержании проявится ещё яснее. Поэтому Ибн Сина пишет: «Необходим такой ребёнок, который был бы помощником своих родителей, когда они будут старыми и слабыми, и продолжит род после их смерти»[1062]. Ввиду этой важной социальной роли он называет брак главнейшей основой добродетельного города[1063].

в. Мотив любви и покоя. Родители и дети находят покой и умиротворение в своём доме, где царит любовь и уважение. Ибн Сина считает: «Любовь – высшее благо, и она может быть достигнута только благодаря единодушию, а единодушие достигается только через привычку, а привычка появляется только через долгое общение»[1064].

Душевное спокойствие и умиротворение также достигаются благодаря семейной жизни. Следуя учению Священного Корана[1065], Ибн Сина пишет: «Душа мужчины умиротворится лишь благодаря жене, которую Всевышний Аллах сделал (источником) его покоя»[1066].

г. Удовлетворение сексуальных потребностей. Ибн Сина считает брак священным. И всё же признаёт за его духовными, психологическими и социальными мотивами главную роль, не забывая при этом о важности удовлетворения сексуальных потребностей в его законных рамках. Он убеждён, что либидо является естественной потребностью, которая должна быть удовлетворена, но только в законном браке, а любой другой способ должен быть запрещён. Как было уже сказано, он запрещает в добродетельном городе такие действия, как прелюбодеяние и гомосексуализм, потому что они отвлекают человека от самой главной основы идеального общества – от брака[1067].

2. Принципы брака

Основываясь на законах шариата, Ибн Сина разъясняет те принципы, которые должны соблюдаться в браке.

а. Побуждение и поощрение. Первое, что должно стать в добродетельном городе законом и традицией, – это брак, и ответственные в нём лица должны побуждать и поощрять людей к нему. Потому что человеческий род, который свидетельствует о существовании Творца, может продолжаться благодаря браку[1068].

б. Открытость и публичность. Брак должен быть гласным и публичным, так как это предотвратит сомнения в происхождении детей и проблемы при разделе наследства[1069].

в. Длительность и стабильность. Брак должен быть постоянной и крепкой связью между супругами, не подвергаться угрозам и тем более не распадаться из-за мелких проблем[1070].

г. Брачный возраст. Ибн Сина не называет точного возраста для вступления в брак. Из его трудов следует лишь то, что главное не возраст, а умственная, физическая, финансовая и социальная способность управлять семьёй. Поэтому оптимальное время для вступления в брак, на его взгляд, это когда человек достиг уже физиологического совершеннолетия, с умственной точки зрения он способен нести ответственность за жену и детей и у него есть определённый доход, на который он может содержать семью[1071].

д. Недопустимость многомужества. Исходя из исламских законов, Ибн Сина считает многомужество недопустимым, хотя некоторые греческие философы, например Платон, высказывались за то, чтобы жёны и дети были общими[1072]. Он утверждает, что это приведёт к злословию, порокам и многочисленным проблемам. А многожёнство не запрещается им, потому что такие проблемы, как ревность и зависть между жёнами, не так значительны, по его мнению[1073].

3. Особенности достойной жены

Ибн Сина признаёт за женой очень важную роль в семье. Он считает её спутницей жизни мужа, хранительницей его имущества, помощницей по дому и верной воспитательницей