Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

его детей[1074]. Исходя из того, что праведность и порочность семьи во многом зависит от неё, аш-Шайх ра-Раис убеждён, что у достойной жены должен быть развитый ум и отличное нравственное поведение. Описывая самую достойную спутницу жизни, он пишет: «Самая лучшая жена – это разумная, набожная, стыдливая, смышлёная, нежная и плодовитая. По отношению к мужу она кротка, смиренна, верна и доброжелательна. Степенная жена с чувством собственного достоинства, которая умеренна в своих расходах и помогает мужу, не ожидая чего-то взамен, может отлично справиться с хозяйством и умножит имущество семьи, распределяя расходы должным образом. Достойной женой является та, которая развеивает печали мужа своим благонравием и исцеляет его страдания своим добром»[1075].

4. Муж и принципы управления семьёй

Ибн Сина предлагает три основных принципа для достижения целей брака и стабильности его устоев. Мужчина должен иметь в виду эти три принципа в своих взаимоотношениях с женой, чтобы лучше управлять семьёй[1076].

а. Авторитет. Авторитет – главный фактор успешного управления семьёй. Он скрывает недостатки и слабые стороны мужа. Ничто не заменит его, и без него отношения супругов не будут строиться должным образом. Авторитетность мужа означает, что он сохраняет уважение жены, следит за соблюдением своих прав и держит своё слово. Если у него не будет должного авторитета перед ней, то она будет пренебрегать им и не станет обращать внимания на его требования. Не удовлетворяясь этим, она начнёт ставить ему свои условия и дойдёт до того, что станет главенствовать в доме.

Ибн Сина называет это «переворотом» и осуждает его, так как считает, что жена не может быть главой семьи[1077]. Ввиду неспособности управлять семьёй, изменчивого настроения и потакания своим желаниям она уронит честь и достоинство своего мужа в глазах людей и попросту разрушит семью[1078].

б. Уважение. Муж должен уважать жену. В ответ она будет стараться угодить ему своими поступками, чтобы сохранить такое его отношение к себе. В результате между ними будет царить взаимоуважение. Ибн Сина считает, что если муж хочет, чтобы жена вела себя достойно и проявляла к нему должно уважение, он может добиться этого только таким образом, и даже принуждения и угрозы не помогут ему[1079].

в. Занятость. Муж должен постоянно занимать жену домашними заботами, в том числе воспитанием детей и ведением хозяйства, чтобы у неё не оставалось свободного времени. Если она не будет ничем занята, то начнёт прихорашиваться для других мужчин и пренебрегать мужем, а это приведёт к тому, что его авторитет и взаимное уважение покинут их дом и в нём воцарятся вражда и ненависть.

Следует отметить, что Ибн Сина не имеет в виду занятость жены вне дома. Он убеждён в том, что муж должен полностью содержать её, а она не должна искать доход за пределами дома, потому что это не соответствует требованиям к её образу. Возможно, если работа вне дома не мешает ей соблюдать шариатские нормы одежды мусульманки, то она дозволена с точки зрения Ибн Сины. Ведь единственной причиной запрета он считает невозможность ношения хиджаба.

5. Развод

Ибн Сина призывает к сохранению крепости семьи через взаимную любовь и уважение и осуждает всё, что нарушает её. Потому что разлад в семье приводит к её распаду и разрыву добрых отношений между мужем, женой и детьми. Кроме того, спустя время бывшие супруги захотят создать новые семьи, а это неминуемо приведёт к новым проблемам[1080].

Вместе с тем он рассуждает на тему развода и, следуя предписаниям шариата, указывает на несколько правил:

а. Принцип развода должен быть принят в добродетельном городе, так как совершенный запрет на расторжение брака недопустим. Ведь иногда развод – единственный выход, если супруги не сходятся характерами, убеждениями, темпераментами. Когда два человека не предрасположены друг к другу от природы, никакими усилиями их не сблизить. Кроме того, это может привести даже к тому, что кто-то из них заинтересуется посторонним человеком, что приведёт к пороку. Также может случиться, что супруги не могут зачать ребёнка, но если они разведутся и вступят в брак с другими людьми, то, возможно, у них будут дети[1081].

б. Развод допустим в исключительных случаях с определёнными сложными условиями. Ибн Сина пишет: «Следует оставить возможность для развода, но необходимо быть к ней строгим. И, насколько это возможно, постараться восстановить мир и согласие между ними и согласиться на развод только в том случае, если на примирение не останется никакой надежды. Надо объяснить супругам, что если они разведутся, то не смогут запросто снова сойтись»[1082].

Поэтому Ибн Сина приветствует шариатское правило, согласно которому муж и жена не могут вступить друг с другом в повторный брак после трёхкратного развода, если только она не выйдет замуж за другого мужчину по своей воле без предварительного сговора и не разведётся с ним[1083].

в. Право на развод предоставляется мужчине, а не женщине, потому что она чаще него поддаётся эмоциям и поступает неразумно. Это приводит к тому, что в семье случаются частые потрясения, вызванные переменами в настроении жены. Если же муж неразумнее жены и сильнее подвержен переменам настроения, то право на развод предоставляется не им, а шариатскому судье.

Воспитание ребёнка

Семья должна быть в состоянии дать обществу достойных и полезных детей. Перечисляя качества достойной жены и разъясняя принципы управления семьёй, Ибн Сина добивается желанного результата брака. Понимая роль и миссию ответственных лиц добродетельного города, а также важность общественной традиции в достижении этой цели, он пишет: «Необходимо установить такую традицию, согласно которой родители берут на себя ответственность за воспитание ребёнка: мать – за всё, что касается её, а отец – за их содержание»[1084].

Что касается темы воспитания, Ибн Сина рассматривает такие вопросы, как стадии развития ребёнка, качества воспитателя, а также поощрение и наказание.

1. Стадии развития ребёнка

Ибн Сина составляет план воспитания согласно стадиям развития ребёнка и разъясняет их следующим образом:

а. До обучения. Он определяет первую стадию развития ребёнка с момента его рождения до шестилетнего возраста и делит этот период на два этапа: младенчество (до двух лет) и после младенчества (до шести лет). Родители на этой стадии выполняют следующие обязанности:

Выбор имени. Родители обязаны дать своему ребёнку хорошее имя, которое приветствуется как религией, так и обществом[1085].

Грудное вскармливание. В книге «ал-Канун» он рассказывает о физическом воспитании и подчёркивает необходимость внимательного ухода за ребёнком во время младенчества[1086]. Уход подразумевает и его грудное вскармливание